познания веры весьма необходимо знать, что Писание было

приспособляемо не только к пониманию пророков, но также и к

пониманию изменчивой и непостоянной иудейской толпы; ведь кто

принимает без разбору все, что находится в Писании, за всеобщее и

абсолютное учение о боге и тщательно не разузнал, что именно было

приспособлено к понятиям толпы, тот не сумеет не смешивать мнений

толпы с божественным учением и не выдавать людских вымыслов и

взглядов за божественные правила и не злоупотреблять авторитетом

Писания. Кто, говорю, не видит, что в этом заключается самая главная

причина, почему сектанты учат стольким и столь различным мнениям

как правилам веры и подтверждают их многими примерами из

Писания, вследствие чего

185186

у голландцев давно вошла в употребление поговорка: geen ketter

sonder letter 71. И действительно, священные книги были написаны не

одним-единственным человеком и не для народа одной эпохи, но

многими мужами различного таланта и жившими в разные века. Если

бы мы пожелали сосчитать время, захватываемое всеми ими, то

получилось бы почти две тысячи лет, а может быть, и гораздо больше.

Однако мы не желаем обвинять сектантов за это в нечестии, т.е. за то,

что они приспосабливают слова Писания к своим мнениям; ведь

подобно тому, как некогда оно было приспособлено к понятию толпы,

точно так же каждому позволительно приспосабливать его к своим

мнениям, если он видит, что таким образом он может с полнейшим

душевным согласием повиноваться богу в том, что касается

справедливости и любви; но мы обвиняем сектантов за то, что они не

желают предоставить этой самой свободы остальным, но всех, не

соглашающихся с ними, преследуют как врагов бога, хотя бы они

были вполне честны и преданны истинной добродетели; и, наоборот,

сектанты любят как избранников божьих тех, кто с ними соглашается,

хотя бы они и были весьма слабы душой; преступнее этого и для

государства более пагубного ничего, конечно, нельзя и придумать.

Итак, чтобы было очевидно, до каких пределов простирается в

отношении веры свобода каждого думать то, что он хочет, и кого

именно мы обязаны признавать все-таки за верующих, хотя бы и

инакомыслящих, необходимо определить веру и ее основные

положения; это я и решил сделать в этой главе и в то же время

отграничить веру от философии, что и было главной целью всего

труда. Итак, чтобы показать это по порядку, вернемся к самой главной

цели всего Писания, ведь это укажет нам истинную норму для

определения веры. Мы сказали в предыдущей главе, что цель Писания

заключается только в том, чтобы учить послушанию. Этого, конечно,

никто не может отрицать. Ведь кто не видит, что оба завета суть не

что иное, как учение о послушании, что тот и другой не преследуют

иной цели кроме той, чтобы люди повиновались от чистого сердца?

Ибо (не станем повторять уже показанное в предыдущей главе)

Моисей старался не убедить израильтян разумом, но обязать их

договором, клятвами и благодеяниями; затем он под страхом

наказания заставил народ повиноваться законам и поощрял его

наградами к этому.

186187

Все эти средства ведут не к знанию, а только к повиновению.

Евангельское же учение не содержит ничего, кроме простой веры,

именно: оно учит верить в бога и почитать его, или, что то же самое,

повиноваться богу. Чтобы доказать это вполне ясное положение, мне

нет надобности подбирать тексты из Писания, рекомендующие

повиновение и встречающиеся во множестве в том и другом завете.

Потом, само Писание также в очень многих местах весьма ясно учит,

что именно каждый должен исполнять, чтобы угодить богу, именно:

что весь закон только в том и состоит, что в любви к ближнему;

поэтому никто и не может отрицать, что тот, кто согласно приказанию

бога любит ближнего, как самого себя, на самом деле послушен и

согласно закону блажен, а кто, наоборот, ненавидит или презирает

ближнего, тот мятежник и супротивник. Наконец, всеми признается,

что Писание написано и обнародовано не для одних ученых, но для

всех людей, любого возраста и разряда. А из одного этого весьма ясно

следует, что мы по повелению Писания обязываемся верить только

тому, что безусловно необходимо для исполнения этой заповеди.

Посему эта самая заповедь есть единственная норма всеобщей веры

(fides catholica), и посредством одной этой заповеди должны

определяться все догматы веры, которые действительно каждый

обязан принять. Так как это весьма очевидно и так как из одного этого

основоположения при помощи одного разума законно можно вывести

все, то пусть каждый судит о том, как могло случиться, что в церкви

возникло столько разногласий, и могли ли быть тому другие причины

кроме тех, о которых было сказано в начале седьмой главы. Итак, эти

самые причины принуждают меня показать здесь способ определения

догматов веры из этого найденного основоположения, ибо, если я

этого не сделаю и не определю вещи по известным правилам, тогда

справедливо подумать, что я до сих пор мало подвинулся вперед, так

как всякий будет в состоянии внести все, что он хочет, под этим же

предлогом, т.е. что это-то и есть средство, необходимое для

повиновения, особенно [это важно] когда вопрос будет о

божественных атрибутах.

Итак, чтобы последовательно показать весь предмет, я начну с

определения веры. Она на основании этого данного основоположения

должна быть определена так: вера означает не что иное, как

чувствование о боге (dе Deo

187188

sentire) того, без знания чего прекращается повиновение богу и что

при наличности этого повиновения необходимо полагается. Это

определение столь ясно и вытекает столь очевидно из только что

доказанного, что не нуждается ни в каком объяснении. А что из него

следует, я сейчас вкратце покажу, именно: 1) что вера спасительна не

сама по себе, но только сообразно с повиновением, или, как говорит

Иаков в гл. 2, ст. 17, вера сама по себе, без дел мертва; смотри об этом

всю указанную главу этого апостола, 2) что тот, кто истинно

повинуется, необходимо имеет истинную и спасительную веру, ведь

мы сказали, что при наличности повиновения и вера необходимо

полагается; об этом также тот же апостол в гл. 2, ст. 18, ясно говорит в

следующих словах, именно: «Покажи мне веру свою без дел, а я

покажу тебе из моих дел свою веру». И Иоанн в 1-м Послании, гл. 4,

ст. 7, 8: «Всякий, кто любит (т.е. ближнего), от бога родился и знает

бога; кто не любит, не знает бога, ибо бог есть любовь». Из этого

опять следует, что мы можем считать каждого верующим или

неверующим только на основании дел. Именно: если дела добры, то

хотя бы человек в догматах и не соглашался с другими верующими,

однако он есть верующий; и, наоборот, если дела дурны, то хотя бы

человек на словах и соглашался, однако он есть неверующий. Ведь

при наличности повиновения вера необходимо полагается, а без дел

вера мертва. Этому также отчетливо учит тот же Иоанн в ст. 13 той же

главы. «Потому, — говорит он, — мы познаем, что пребываем в нем и

он в нас пребывает, что Он дал нам от духа своего», т.е. любовь.

Раньше ведь он говорил, что бог есть любовь, откуда (на основании

именно его принципов, усвоенных в то время) заключает, что тот

действительно имеет дух божий, кто любовь имеет. Более того, так

как бога никто не видел, то он заключает отсюда, что каждый

чувствует или сознает бога только благодаря любви к ближнему, а

стало быть, никто и не может знать другого атрибута бога кроме этой

любви, поскольку мы причастны ей Хотя эти доводы и не решающие,

они, однако, довольно ясно раскрывают мысль Иоанна; но гораздо

яснее те, которые имеются в гл. 2, ст. 3, 4, того же Послания, где он в

весьма ясных выражениях учит тому же, что и мы желаем здесь

[доказать]. «И потому, — говорит он, — мы знаем, что познали его,

если заповеди его Соблюдаем. Кто говорит: «Я познал его», а

заповедей

188189

его не соблюдает, тот лжец, и в нем нет истины». А из этого опять

следует, что антихристы на самом-то деле суть те, которые

преследуют мужей честных и любящих справедливость за то, что те

не согласны с ними и не защищают с ними тех же догматов веры. Мы

ведь знаем, что, кто любит справедливость и любовь, те через это

одно суть верующие, а кто преследует верующих, тот антихрист.

Наконец, из изложенного следует, что вера требует не столько

истинных, сколько благочестивых догматов, т.е. таких, которые

побуждают душу к повиновению, пусть даже между ними весьма

много таких, которые не имеют ни тени истины, — лишь бы, однако,

тот, кто их приемлет, не знал, что они ложны; иначе он неизбежно

воспротивился бы. Ведь каким образом могло бы случиться, чтоб ктонибудь, старающийся любить справедливость и угождать богу,

почитал божественным то, о чем он знает, что оно чуждо

божественной природе? Но люди по простоте душевной могут

заблуждаться, и Писание, как мы показали, осуждает не неведение, но

только упорство. Это даже необходимо следует из одного

определения веры, все элементы которой должны выводиться из

всеобщего, указанного сейчас основоположения и единственной цели

всего Писания, если только мы не желаем примешивать к нему наших

мнений. Но данное нами определение ясно требует не истинных

догматов, но лишь таких, которые необходимы для послушания, т.е.

таких, которые способны укрепить душу в любви к ближнему; ведь

только по отношению к ней каждый пребывает (говоря с Иоанном) в

боге и бог в каждом. Стало быть, так как вера каждого должна

считаться благочестивой или неблагочестивой только по отношению к

повиновению или упорству, а не по отношению к истине или лжи и

так как никто не сомневается в том, что обыкновенный характер

людей очень разнообразен и не все во всем приходят к одинаковым

заключениям, а мнения различным образом направляют людей: то,

что одного побуждает к благоговению, то другого побуждает к смеху

и презрению, то отсюда следует, что никакие догматы, относительно

которых может существовать между честными людьми разномыслие,

не относятся к католической, или всеобщей, вере. [Догматы] ведь по

природе таковы, что по отношению к одному человеку могут быть

благочестивы, а по отношению к другому нечестивы, так как о них

должны судить только на

189190

основании дел. Следовательно, к всеобщей вере (fides catholica)

относятся только те догматы, которые безусловно постулируются

повиновением богу и без знания которых повиновение решительно

невозможно; об остальных же каждый должен думать так, как он

найдет для себя лучшим, чтобы укрепиться в любви к справедливости,

потому что каждый себя самого лучше знает. И, таким образом, я

думаю, не остается никакого повода для споров в церкви.

Теперь я не побоюсь перечислить догматы всеобщей веры (fides

universalis), или основные цели всего Писания. Все они (как весьма

очевидно следует из того, что мы в этих двух главах показали)

должны сводиться к следующему, именно: что есть верховное

существо (Ens supremum), которое любит справедливость и любовь и

которому все обязаны повиноваться, чтобы быть спасенными, и

почитать его, чтить справедливость и любовь к ближнему; а отсюда

легко определяются и все догматы, которых, стало быть, кроме

следующих, никаких нет, именно: 1) что существует бог, т.е.

верховное существо, в высшей степени справедливое и милостивое,

или образец истинной жизни; ведь кто не знает или не верит, что он

существует, тот не может ему повиноваться и признавать его судьей;

2) что он един (unicum); никто ведь не может сомневаться, что это

также безусловно требуется для величайшего