того, как Иерусалимский Храм был разрушен, никто не имеет права построить себе баму и принести на ней жертву Всевышнего. И этот запрет — навсегда.
Глава вторая
Мишна первая
ЧИТАЮЩИЙ МЕГИЛУ НЕ ПО ПОРЯДКУ заповеди НЕ ИСПОЛНЯЕТ. ПРОЧИТАЛ ЕЕ НАИЗУСТЬ, ее ПЕРЕВОД на арамейский, НА ЛЮБОМ другом ЯЗЫКЕ — заповеди НЕ ИСПОЛНИЛ. ОДНАКО ЧИТАЮТ ЕЕ ДЛЯ ПОНИМАЮЩИХ ЧУЖОЙ ЯЗЫК НА ЧУЖОМ ЯЗЫКЕ, НО если ПОНИМАЮЩИЙ лишь ЧУЖОЙ ЯЗЫК ПРОСЛУШАЛ ее НА СВЯЩЕННОМ — заповедь ИСПОЛНИЛ.
Объяснение мишны первой
Эта глава возвращается к изложению правил чтения Мегилы в праздник Пурим.
ЧИТАЮЩИЙ МЕГИЛУ НЕ ПО ПОРЯДКУ — сначала то, что написано позже, а потом то, что написано раньше, — заповеди НЕ ИСПОЛНЯЕТ.
Гемара сообщает, что это выводят из следующих слов Мегилы (Эстер 9:28): «И дни эти помнят и отмечают». Память о днях Пурима (что конкретно означает чтение Мегилы) приравнивается здесь к празднованию этих дней (то есть дат событий Пурима). Следовательно, как невозможно отмечать эти даты в ином порядке (как замечает Раши, «15 адара не может прийти раньше 14 адара»), так же невозможно изменить порядок изложения воспоминаний о событиях, произошедших в эти дни (то есть, нарушить последовательность рассказа Мегилы).
Есть и такое объяснение: изменение последовательности в чтении Мегилы сводит на нет цель этого чтения, заключающуюся в прославлении Б-жественного чуда, да и вообще такое чтение — не чтение (Гамеири).
ПРОЧИТАЛ ЕЕ НАИЗУСТЬ, или прочитал ее ПЕРЕВОД на арамейский, не понимая его, или прочитал Мегилу НА ЛЮБОМ другом ЯЗЫКЕ, кроме священного языка, причем, хотя она была написана на этом языке, чтец не понимал того, что читает, — во всех этих случаях он заповеди НЕ исполнил.
Такой вывод мудрецы делают из аналогии слов Мегилы (Эстер 9:28) «И дни эти помнят» и книги «Шмот» (17:14) «Запиши это на память в книгу»: как во втором случае речь идет о книге, так и в первом случае имеется в виду именно книга. Следовательно, тот, кто читал не по книге, а наизусть, долга своего не исполнил.
Что касается чтения Мегилы на другом языке, то причина неисполнения заповеди в этом случае заключается в непонимании чтецом того, что читает, хотя читает он не наизусть, а по книге.
ОДНАКО ЧИТАЮТ ЕЕ — то есть Мегилу — ДЛЯ ПОНИМАЮЩИХ только ЧУЖОЙ ЯЗЫК, но не знающих священного языка, НА том ЧУЖОМ ЯЗЫКЕ, который они понимают. Однако непременным условием исполнения заповеди в этом случае является требование, чтобы Мегила, которой они пользуются, была написана именно на том языке, на котором они ее читают.
НО если ПОНИМАЮЩИЙ лишь ЧУЖОЙ ЯЗЫК ПРОСЛУШАЛ ее НА СВЯЩЕННОМ — он тем самым заповедь ИСПОЛНИЛ, несмотря на то, что ничего не понял.
Мишна вторая
ПРОЧИТАЛ ЕЕ С ПЕРЕРЫВАМИ ИЛИ СКВОЗЬ СОН — заповедь ИСПОЛНИЛ. ПИСАЛ ЕЕ, ТОЛКОВАЛ ЕЕ, ВЫПРАВЛЯЛ ЕЕ: ЕСЛИ НАМЕРЕВАЛСЯ тем самым исполнить заповедь — ИСПОЛНИЛ ее, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — НЕ ИСПОЛНИЛ. БЫЛА Мегила НАПИСАНА ОХРОЙ, ИЛИ КИНОВАРЬЮ, ИЛИ КАМЕДЬЮ, ИЛИ КУПОРОСОМ,НА БУМАГЕ ИЛИ НА НЕВЫДЕЛАННОЙ КОЖЕ — заповеди НЕ ИСПОЛНИЛ, ПОКА Мегила НЕ БУДЕТ НАПИСАНА АШУРИТ, НА ПЕРГАМЕНТЕ И ЧЕРНИЛАМИ.
Объяснение мишны второй
ПРОЧИТАЛ ЕЕ — то есть Мегилу — С ПЕРЕРЫВАМИ: прочитал немного и остановился, потом прочитал еще. Возможно даже, что перерыв был настолько длинным, что за это время можно было бы дочитать всю Мегилу до конца. ИЛИ СКВОЗЬ СОН — читал Мегилу, все время засыпая. В обоих этих случаях он заповедь о чтении Мегилы ИСПОЛНИЛ.
ПИСАЛ ЕЕ — переписывал Мегилу с другого экземпляра и, прежде чем написать, каждый ее стих прочитывал вслух, — или ТОЛКОВАЛ ЕЕ — прервал чтение для объяснения того, что прочитал, — или же ВЫПРАВЛЯЛ ЕЕ, то есть корректировал экземпляр Мегилы, исправляя ошибки, и каждый стих прочитывал вслух. Во всех этих случаях ЕСЛИ НАМЕРЕВАЛСЯ, читая Мегилу, тем самым исполнить заповедь о ее чтении в Пурим — ИСПОЛНИЛ ее, но ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — прочитывая Мегилу, не имел намерения тем самым исполнить заповедь — то НЕ ИСПОЛНИЛ ее.
БЫЛА Мегила, которую читал, НАПИСАНА ОХРОЙ — оранжевой краской, приготовленной из особой земли, — ИЛИ КИНОВАРЬЮ — красной краской минерального происхождения, — ИЛИ КАМЕДЬЮ — краской, приготовленной из застывшей смолы известного дерева (Раши), ИЛИ КУПОРОСОМ — водным раствором сернокислой соли меди, или же НА БУМАГЕ, ИЛИ НА НЕВЫДЕЛАННОЙ КОЖЕ — во всех этих случаях заповеди НЕ ИСПОЛНИЛ, ПОКА Мегила НЕ БУДЕТ НАПИСАНА АШУРИТ — священным шрифтом на священном языке. Как считают некоторые комментаторы, даже Мегила, переведенная на любой другой язык, должна быть написана шрифтом ашурит (см. «Тосфот Йомтов»), — НА ПЕРГАМЕНТЕ И ЧЕРНИЛАМИ — стойкими и хорошо выделяющимися на фоне пергамента.
Мишна третья
ЖИТЕЛЬ ГОРОДКА, ОТПРАВИВШИЙСЯ В БОЛЬШОЙ ГОРОД, И ЖИТЕЛЬ БОЛЬШОГО ГОРОДА, ОТПРАВИВШИЙСЯ В ГОРОДОК, ЕСЛИ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ — ЧИТАЕТ КАК У СЕБЯ ДОМА, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — ЧИТАЕТ ВМЕСТЕ С НИМИ. ОТКУДА начинает ЧЕЛОВЕК ЧИТАТЬ МЕГИЛУ И заповедь ИСПОЛНЯЕТ? РАБИ МЕ-ИР ГОВОРИТ: ВСЮ ЦЕЛИКОМ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: СО слов «ОДИН ИУДЕЙ». РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: СО слов «ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ».
Объяснение мишны третьей
Когда должен читать Мегилу ЖИТЕЛЬ ГОРОДКА, где читают Мегилу 14 адара, ОТПРАВИВШИЙСЯ В БОЛЬШОЙ ГОРОД, который окружен стеной, где Мегилу читают 15 адара, И — или — ЖИТЕЛЬ БОЛЬШОГО ГОРОДА, обнесенного стеной, ОТПРАВИВШИЙСЯ В ГОРОДОК, в котором Мегилу читают 14 адара! Все зависит от того, собирается ли этот еврей остаться на новом месте или же, напротив, он хочет в будущем вернуться обратно: ЕСЛИ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ — ЧИТАЕТ КАК У СЕБЯ ДОМА — то есть, житель города, не обнесенного стеной, читает Мегилу 14 адара, несмотря на то, что сейчас он находится в городе, окруженном стеной, а житель большого города, обнесенного стеной, читает Мегилу 15 адара,
несмотря на то, что он в это время находится в городе, не окруженном стеной.
ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — если же этот еврей не собирается вернуться в то место, откуда явился, — он ЧИТАЕТ Мегилу ВМЕСТЕ С НИМИ — вместе с жителями того места, где в настоящее время находится.
Гемара вносит существенное уточнение: МИШНА ГОВОРИТ (как поясняет Раши, житель города, окруженного стеной, пришедший в город, не обнесенный стеной, и собирающийся вернуться обратно, читает Мегилу не 14, а 15 адара) ЛИШЬ О ТОМ, КТО НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ НОЧЬЮ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО адара.
Согласно Раши, этот еврей до начала рассвета 14 адара уйдет из города, не окруженного стеной, и, поскольку днем 14 адара он уже не будет там, ночью он тоже не должен читать Мегилу вместе с жителями этого места. Однако Риф пишет, что речь идет о том, кто СОБИРАЛСЯ ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ в ночь на 14 адара, ОДНАКО ЗАДЕРЖАЛСЯ И НЕ ВЕРНУЛСЯ. То есть: намерением его было уйти из города в ночь на 14 адара, однако случайно он задержался до завтра; поскольку все же задерживаться он не собирался, Мегилу он читает тогда же, когда ее читают его земляки — то есть, 15 адара.
Гемара продолжает: ОДНАКО ЕСЛИ ОН НЕ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ НОЧЬЮ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО адара — то есть, он собирался быть в этом городе еще в начале дня 14 адара и вернуться позже, в тот же день или в один из следующих (Раши, Гаран), — ЧИТАЕТ ВМЕСТЕ С НИМИ — 14 адара, потому что в тот день он все равно как житель города, не обнесенного стеной, — КАК НАПИСАНО (Эстер 9:19): «ПОЭТОМУ НЕЗАЩИЩЕННЫЕ ИУДЕИ — ЖИВУЩИЕ В ГОРОДАХ БЕЗ СТЕН — ДЕЛАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА днем ВЕСЕЛЬЯ…»
Непонятно, зачем, сказав «незащищенные евреи», Писание прибавляет: «Живущие в городах без стен»? Гемара отвечает — тем самым оно намекает на то, что ОДНОДНЕВНЫЙ ЖИТЕЛЬ ГОРОДА БЕЗ СТЕН имеет тот же статус, что и остальные жители этого места. А если так, то и ОДНОДНЕВНЫЙ ЖИТЕЛЬ ГОРОДА, ОБНЕСЕННОГО СТЕНОЙ, тоже имеет тот же статус, что и остальные жители этого города.
Отсюда следует, что ЖИТЕЛЬ ГОРОДКА, ОТПРАВИВШИЙСЯ В БОЛЬШОЙ ГОРОД, ЕСЛИ НАМЕРЕН ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ НОЧЬЮ ПЯТНАДЦАТОГО АДАРА, — несмотря на то, что пробыл в городе, обнесенном стеной, не только весь день 14 адара, но и ночь на 15 адара, — ЧИТАЕТ КАК У СЕБЯ ДОМА — то есть, должен читать Мегилу 14 адара. Поскольку он собирается вернуться домой ночью 15 адара раньше, чем начнется рассвет, на него не распространился статус «однодневный житель города, обнесенного стеной». ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — если он не собирался вернуться домой в ночь 15 адара, а решил задержаться в большом городе также на утро 15 адара, — он ЧИТАЕТ ВМЕСТЕ С НИМИ, то есть вместе с жителями этого города 15 адара. В этом случае он приобрел статус «однодневного жителя города, обнесенного стеной» (Раши, Гаран).
И так пишет Рамбам: «Житель города, не окруженного стеной, который пришел в город, окруженный стеной, или, наоборот, житель города, окруженного стеной, который пришел в город, не окруженный стеной, если намеревается вернуться домой в то время, когда читают Мегилу (как поясняется «Магид мишнэ», В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ЧИТАЮТ МЕГИЛУ ТАМ, ГДЕ ОН СЕЙЧАС НАХОДИТСЯ), однако задерживается и не возвращается домой, должен читать одновременно с жителями места, откуда пришел. Если же его намерением было вернуться лишь после того, как прочитают Мегилу, он должен читать ее вместе с жителями того места, где находится в тот момент» (см. «Кесеф мишнэ»).
Другие комментаторы говорят, что слова Гемары «Мишна говорит лишь о том, кто намерен вернуться ночью четырнадцатого» относятся ко всей этой мишне. Это означает, что и в случае жителя города, не окруженного стеной, все зависит от того, намеревался ли он вернуться домой НОЧЬЮ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО АДАРА (а не в ночь на 15 адара, как мы объясняли выше). Потому что если он собирался задержаться в городе, окруженном стеной, на утро 14 адара, то он с самого начала потерял статус жителя города, не окруженного стеной, и получил статус «однодневного жителя города, окруженного стеной», и должен читать Мегилу 15 адара (Рош, Раавад).
ОТКУДА начинает ЧЕЛОВЕК ЧИТАТЬ МЕГИЛУ И тем самым заповедь ИСПОЛНЯЕТ? РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: Заповедь требует прочитать Мегилу ВСЮ ЦЕЛИКОМ — то есть с самого начала до самого конца. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: СО слов «ОДИН ИУДЕЙ» (Эстер 2:5) — то есть, можно начать с истории Мордехая и Эстер. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: СО слов «ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ возвеличил царь Ахашверош Гамана…» (Эстер 3:1) — то есть, с рассказа о возникновении злодейского замысла Гамана.
Гемара разъясняет, что все три точки зрения опираются на один и тот же стих Мегилы: «И описала Эстер-царица с Мордехаем-иудеем всю мощь…» (Эстер
