полового органа могут воспрепятствовать проникновению щепки.

Сказано еще, что если половой орган похож на треснутое ячменное зерно, плод наверняка женского пола.

Один из мудрецов спросил: быть может, то, что имеет форму треснутого ячменного зерна, — это не женский половой орган, а мошонка мужского полового органа, ибо она тоже имеет нить, делящую ее посередине; эта нить может придать мужскому половому органу форму треснувшего зерна.

Мудрец Абайе ответил: на этом этапе развития плод мужского пола еще не имеет видимой глазу мошонки; тем более не может быть и речи о нити, проходящей посередине мошонки.

Один из мудрецов, Шмуэль, дал указание своему коллеге, раву Йехуде, не полагаться на описанную выше проверку (определяющую, исполнилось ли плоду сорок дней, с тем чтобы на ее основании объявить женщину чистой в течение определенного периода даже при наступлении менструации), если не выполняется дополнительное условие — наличие волос у плода.

Мудрецы возразили: проверке можно доверять и без дополнительных условий, ибо сам Шмуэль был крупным специалистом по определению возраста плода!

С ним однажды случилась такая история. К нему пришел некий мужчина с плодом выкидыша, и Шмуэль точно установил, что плоду сорок один день. Мало того, сделав соответствующий расчет, Шмуэль вычислил, что этот мужчина спал со своей женой в запрещенный период, когда она была нечиста от менструальной крови. Шмуэль велел в наказание заковать мужчину в цепи, и тот признался, что Шмуэль прав — он спая со своей женой до того, как та очистилась в микве.

Стало быть, Шмуэль умел точно определять возраст плода (и это вполне возможно). Отчего же он просил рава Йехуду не полагаться на результат проверки и требовал выполнения дополнительного условия — появления волос?

Мудрецам ответили: Шмуэль действительно умел успешно проводить необходимую проверку, но другие мудрецы не умели!

Вавилонский Талмуд, трактат Нида 25а—25б

163 ЛЕЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ И ЖИВОТНЫХ ПРИ ПОМОЩИ АМУЛЕТОВ — НЕ ОДНО И ТО ЖЕ

Согласно Торе, домашние животные должны отдыхать в субботу, как сказано: «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой» (Исход 23,12).

Мудрецы объяснили, что субботний отдых животных должен быть всеобъемлющим: они не только не могут работать в субботу, но, даже свободно гуляя, не должны носить в этот день ошейник. Поэтому мудрецы установили, что запрещается выпускать животное в субботу в металлических башмачках, защищающих ноги от камней, равно как и с лечебным амулетом на шее. Вот как мудрецы сформулировали этот принцип: «Животное не выходит ни с башмаками на ногах, ни с лечебным амулетом, даже сделанным специалистом. В этом субботние запреты, относящиеся к животным, строже запретов, относящихся к людям».

Отсюда следует, что человек может носить в субботу лечебный амулет, а животное нет.

Мудрецы Талмуда задали следующий вопрос: мудрецы Мишны установили, что человеку разрешается носить в субботу (на шее) амулет, сделанный специалистом по лечебным амулетам; почему, в таком случае, нельзя повесить на шею животного амулет, сделанный таким специалистом?

Им ответили: действительно, мудрецы Мишны запретили ношение животным только амулета, изготовленного неспециалистом.

Мудрецы возразили: с другой стороны, мудрецы Мишны установили совершенно недвусмысленно — «ни с амулетом, даже сделанным специалистом»!

Им ответили: имелся в виду специалист по лечению амулетами людей, а не животных.

Мудрецы продолжили расспросы: мудрецы Мишны подчеркнули — «в этом запреты, относящиеся к животным, строже запретов, относящихся к людям»; следовательно, животное не может гулять с амулетом, сделанным специалистом, а человек может.

Им ответили: последнее утверждение (о строгости) относится не к закону об амулетах, а к закону о башмаках — животное не может ходить в субботу в башмаках, а человек может.

Таким образом, слова мудрецов («Животное не выходит ни с баш-макахми на ногах, ни с лечебным амулетом, даже сделанным специалистом. В этом субботние запреты, относящиеся к животным, строже запретов, относящихся к людям.») следует интерпретировать нетривиальным образом.

Именно: слова «Ни с лечебным амулетом, даже сделанным специалистом» означают — «ни с лечебным амулетом, сделанным специалистом по лечению амулетами людей»; однако это запрещение не относится к амулетам, сделанным специалистом по лечению амулетами животных; слова «В этом субботние запреты, относящиеся к животным, строже запретов, относящихся к людям» относятся лишь к первой части утверждения («не выходит с башмаками на ногах»).

Мудрецы продолжили расспросы: разве можно представить, что человек, признанный специалистом по лечению амулетами людей, не будет считаться одновременно и специалистом по лечению амулетами животных?

Им ответили: у каждого человека есть покровительствующее ему созвездие, и иногда он обязан своими удачами звездам; у животного такого созвездия нет, поэтому для лечения животных амулетами требуется особая специализация.

Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат 53а—53б

164 КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ КАМНЕЙ В МОЧЕИСПУСКАТЕЛЬНОМ КАНАЛЕ

Вот каким образом должен лечиться человек, у которого появились камни в мочеиспускательном канале.

Следует нанести на половой орган три капли смоляного масла, три капли сока лука-порея и три капли чистого вина. Это относится и к мужчине, и к женщине, имеющим эту проблему.

Если это лекарство не подействует, следует взять ручку от кувшина и повесить ее на половой орган; женщина должна прикрепить ее к груди.

Если и это не поможет, следует взять шерстяную нить, свитую женщиной, подозреваемой в прелюбодеянии, мать которой также была прелюбодейкой (зона бат зона), и повесить ее на половой орган; женщина должна прикрепить ее к груди.

Если и это не поможет, следует поймать вошь и подвесить ее на нитке к половому органу; женщина должна подвесить ее к груди.

После применения этих средств необходимо помочиться. Мочу следует испускать на сухую ветвь тернового куста, прикрепленного к дверной петле.

Следует быть внимательным во время мочеиспускания, чтобы не упустить вышедший из канала камень, ибо он обладает огромной целительной силой и в состоянии излечивать всевозможные болезни, сопровождающиеся высокой температурой.

Вавилонский Талмуд, трактат Гитин 69б

165 ЛЕКАРСТВО МУДРЕЦОВ ОТВОДОБОЯЗНИ

Во времена Мишны традиционным лекарством от водобоязни (бешенства), рекомендуемым человеку, заразившемуся этой болезнью от укусившей его бешеной собаки, была печень этой самой собаки. Поскольку собачье мясо запрещено Торой к употреблению в пищу, мудрецы разошлись во мнениях о том, можно ли разрешить еврею, находящемуся в смертельной опасности, лечиться собачьей печенью, несмотря на ее некошерность.

По мнению большинства мудрецов, эффективность лечения бешенства собачьей печенью нельзя считать доказанной, поэтому ее нельзя есть даже в случае болезни. По мнению другого мудреца, Матьи Бен Хереша, больному разрешается есть собачью печень.

Еще несколько слов о водобоязни. Вот признаки собаки, заболевшей этой болезнью: раскрытая пасть, истекающая слюной, отвислые уши, поджатый между ногами хвост; она бежит по обочине дороги, а по некоторым мнениям, еще и лает беззвучно.

Ученики спросили: что является Причиной этого заболевания?

Им ответили: мудрец по имени Рав полагает, что женщины-колдуньи, практикующие свои чары на собаках, вызывают у них эту болезнь; по мнению другого мудреца, Шмуэля, в бешеную собаку вселяется злой дух.

Ученики продолжили свои расспросы: на что указывает различие между двумя этими источниками болезни?

Им ответили: на предпочтительный способ убить больную собаку! По мнению мудреца, полагающего причиной болезни женские чары, собаку можно убить ударом руки. По мнению мудреца, полагающего, что в собаку вселяется злой дух, ее надо убивать не ударом руки, а ножом или палкой, ибо тот, кто прикасается к больной собаке, сильно рискует, а укушенный ею человек непременно умрет.

Какие меры должен принять человек, прикоснувшийся к бешеной собаке? Он должен снять с себя одежду и пуститься бежать. Существует рассказ о мудреце по имени рав Гуна, который прикоснулся к бешеной собаке, разделся и пустился бежать — и в результате избежал заражения.

Какие меры должен принять человек, которого укусила бешеная собака? Он должен взять шкуру самца гиены и написать на ней: «Я, такой-то, сын такого-то, пишу на шкуре самца гиены следующее: канты канты калирус, Господь, Господь, Господь воинств, амен, амен, сэла». по некоторым мнениям, вместо канты следует писать канди. После этого укушенный должен свернуть шкуру гиены трубкой, положить ее в медный футляр и захоронить на год на кладбище.

В течение этого года ему следует пить воду только через медную трубку из опасения, что он увидит отражение демона и окажется в еще большей опасности. Именно так поступила мать мудреца по имени Ава бар Марта, укушенного бешеной собакой.

По прошествии года следует извлечь захороненный медный футляр со шкурой гиены, сжечь ее в печи, превратить в пепел и рассеять этот пепел на скрещении дорог.

Вавилонский Талмуд, трактат Йома 83а—84а

166 КАКИМ ОБРАЗОМ ИЗЛЕЧИВАЕТСЯ ЦИНГА

Императив спасения жизни отменяет законы субботы, лишь если налицо опасность, пусть даже небольшая. Однако болезни, вовсе не угрожающие жизни, не отменяют субботние запреты. Более того, запрещается принимать в субботу лекарства от таких болезней, даже если их прием не связан с нарушением субботы. Этот запрет — одно из установлений мудрецов, назначение которых — охрана святости субботы.

Мудрецы дали общее определение болезней, угрожающих человеческой жизни. Таковыми объявляются все внутренние болезни, так что для их излечения разрешается нарушать субботние запреты. К примеру, тот, у кого поднялась температура, считается больным внутренней болезнью и имеет право лечиться в субботу.

Мудрецы спросили: по каким органам (точнее, по болезням каких органов) проходит граница между внутренними болезнями, из-за которых нарушаются субботние запреты, и болезнями внешними, из-за которых они не нарушаются?

Им ответили: заболевания всего, что находится «по ту сторону губ», считаются внутренними.

Один из мудрецов, рабби Элиэзер, спросил: как обстоит дело с зубной болью?

В чем тут сомнение? С одной стороны, зубы находятся «по ту сторону губ», то есть могут считаться внутренними органами. С другой стороны, зубы являются твердыми частями тела, и их логично считать внешними органами; в таком случае из-за них нельзя нарушать субботу.

Один из мудрецов, Абайе, ответил: древние мудрецы произвели важную дистинкцию. Они установили, что тот, кто почувствовал зубную боль в субботу, не должен полоскать рот уксусом (процедура, считавшаяся действенным средством от зубной боли). При этом мудрецы не случайно воспользовались выражение «почувствовал зубную боль» — оно относится к тому, у кого зубы болят слабо! Стало быть, тот, у кого они болят сильно, может производить полоскание и тем самым нарушать субботу!

По мнение Абайе, из этого следует вывести, что зубы рассматривались древними мудрецами как внутренний орган.

Оппоненты отвергли это рассуждение, ибо, по их мнению, древние мудрецы, использовавшие выражение «почувствовал зубную боль», имели в виду и случай, когда зубы болят сильно, — и все же запрещали полоскать рот уксусом в субботу.

Чтобы доказать, что древние мудрецы все же считали зубы внутренним органом, было предложено воспользоваться аргументом, заимствованным из такой истории.

Мудрец по имени рабби Йоханан заболел цингой (болезнью, вызываемой нехваткой витамина С, в ходе которой кровоточат десны и выпадают зубы) и отправился к нееврейке, известной своими медицинскими познаниями. Та дала ему лекарство, которое изготовила сама.