посев, то вырастут известные растения. Возможно также верно
определить, какие будут духовные последствия известных ум-
ственных, художественных, научных воздействий.
2) Мне все больше и больше кажется, что нужно и есть что
сказать о причинах подавления духовной жизни людей и сред-
ствах избавления. Все то же старое: Причина всего — насилие, оправдываемое разумом насилие, и средство избавления: рели-
гия, т. е. сознание своего отношения к Богу. То же хочется выра-
зить в художественной форме. Николай I и декабристы. Читаю
много хорошего по этому.
3) Жизнь ограниченного сознания: наша жизнь и жизнь всех
отдельных существ сознается нами движением и материей во вре-
мени и пространстве. Для жизни же неограниченного сознания
нет ни времени, ни пространства, ни движения, ни материи. Та-
кая жизнь непонятна нам; но она есть. Одна она есть. Наша же
жизнь и всех отдельных существ есть только проявление ее. —
Такая неограниченная жизнь невыразима словом, непонятна рас-
судку. Но мы знаем ее; знаем потому, что она есть мы, и мы — это
она. Мы знаем ее помимо рассудка, соединяемся с ней вне обла-
сти рассудка. Для рассудка мы можем объяснить себе существо-
вание такой неограниченной жизни тем, что она соединяет в одно
все существующее так же, как мы воспоминанием соединяем в
одно всю свою прошедшую жизнь и воображением соединяем в
одно жизнь других существ. Мы соединяем так только ограни-
ченное число событий и существ, Бог же соединяет в себе все.
4) Жизнь наша представляется нам расширением своего со-
знания; в сущности же нет расширения, а есть уяснение созна-
ния жизни. Жизнь (Бог) по существу беспредельна и бесконечна, и потому сознание этой беспредельности и бесконечности есть
жизнь в нас. И закон жизни есть все более и более ясное это со-
знание. (Нехорошо, неясно.)
‘ мнимо (лат ).
120
11 мая 1904. Я. П.
1) Илья Васильевич, лакей, вследствие праздника и гулянья
не в духе. И я не успел оглянуться, как заразился тем же дурным, недобрым расположением. Одно из важнейших правил в жизни:
не зевать, когда другие зевают. Не поддаваться никакому вну-
шению, не проверив его. Отдаваться только такому, какое при-
знаешь добрым: поддаваться внушению Христа, Марка Аврелия, а не Мопасана и т. п. Не забывать и того, что ты тоже внушаешь.
2) Вчера, гуляя, думал: Моя жизнь (которую я знаю основа-
тельно одну) есть, несомненно, если не расширение (расшире-
ние мне не нравится), то уяснение сознания (оно было темно —
становится яснее). И, дойдя до высшей степени ширины, яснос-
ти, т. е. что я сознаю собою другие существа или даже все суще-
ства, оно исчезает — наступает смерть. Но такое же сознание —
я вижу, знаю — живет в других людях, существах, которые огра-
ничивают мое сознание, соприкасаются с ним. И в них, во всех
этих существах происходит то же: они уясняют свое сознание, увеличивают его, живя, и это увеличившееся, уяснившееся в них
сознание уничтожается смертью. Так что жизнь вообще есть про-
явление истинно и неограниченно существующего, сущего, «то
бV»1, в бесконечно многих ограниченных сознаниях, которые нам
представляются матерьяльными движущимися существами так
же, как и мы сами. Эти зарождающиеся и уничтожающиеся со-
знания суть как бы дыхания Бога. Бог дышит нашими жизнями.
Это сравнение не точно. Сравнение будет вернее с живыми клет-
ками тела. Каждая живет и умирает и, живя и умирая, служит
всему. Но, чтобы сравнение было полно, надо прибавить, что клет-
ка человек (про другие не знаю, но думаю, что и они смутно со-
знают) сознает то, что он и все другие клетки имеют источником
одно общее начало.
Из этого понимания жизни прямо вытекает нравственное
учение всех религий. Человек, дух, сын божий, брат всех су-
ществ, призван служить всем существам, Всему, Богу. Как хо-
рошо! Особенно ясно выясняется из этого понимания жизни
нравственное обязательство не только не уничтожать жизнь су-
ществ, но служить жизни. Жизнь всякая есть проявление Бога.
Уничтожить жизнь — значит уничтожить орган, вместе со мной
служащий Богу — служащий и мне.
1 сущее (греч.).
121
20 мая 1904 Я П
1) Часто с необычайной ясностью чувствую, сознаю случай-
ность этого мира, этой жизни. Она — не все, но она и не ничто, она — частица Всего.
2) Ехал верхом дорожкой между только посаженными кро-
шечными березками и 40-летними старыми березами моей по-
садки и живо представил себе, как через 40 лет крошечные бе-
резки будут старые, а на место старых будут молодые от корня. И
эта мысль — боюсь глупого самомнения, но все-таки скажу —
эта мысль показалась мне тем же, чем было упавшее яблоко для
Ньютона. Я подумал: что такое значит то, что я знаю, что будет
через 40 лет, через минуту, через 100 лет; мог бы знать — ничто
не мешает этому — мог бы знать, что будет через 1000, милли-
оны лет? Что это значит? Значит, что во мне есть разум, предви-
дящий будущее, уничтожающий время. Время есть для моего тела, но для разума есть только более и менее ясное Более ясное я
называю настоящим. Но его нет. Это только точка соприкоснове-
ния, менее ясное я называю прошедшим, еще менее ясное я на-
зываю будущим. Так что наиболее ясное есть прошедшее, бли-
жайшее к настоящему, менее ясное — будущее, и тем более яс-
ное, чем оно ближе к настоящему. (Вот и запутался Ньютон )
Сознание себя в своем теле и вне его в других существах
так же, как и сознание себя в прошедшем и будущем, есть со-
знание своего духовного существа. Сознание себя в своем теле
есть сознание самое ясное, сознание в соприкасающихся суще-
ствах — менее ясное, сознание в познаваемых только разумом
существах — еще менее ясное. Духовное существо сознает себя в
своем теле внутренним опытом, в соприкасающихся существах —
внешними чувствами, во всех остальных — воображением. Во
всех проявлениях своих это — все то же духовное существо, ко-
торое мы называем разумом
Яблоко мое в том, что не только рассуждение, но воображе-
ние и воспоминание есть не что иное, как разум.
21 мая.
Вчера говорил с Бригсом о свободе воли и благодаря ему мно-
гое уяснил себе, а именно:
1) Я говорил и думал, что свободы нет ни в плотской, ни в духов-
ной области, но что во власти человека переходить из одной облас-
ти в другую. Я даже думал и сказал: что человек может переходить
по своей воле как из низшей области в высшую, так и обратно. Это
122
неверно. Человек не может произвольно переходить из одной обла-
сти в другую, но он всегда переходит из низшей степени сознания в
высшую. (В этом жизнь.) И переходит не произвольно, а по законам
жизни. Иллюзия же обладания свободой происходит от того, что по
закону жизни всегда, переходя от низшего сознания к высшему, че-
ловек чувствует себя все более и более свободным. (На низшей сту-
пени сознания, когда человек сознает только свою отдельность от
Всего, сознает себя телесным существом, он испытывает наиболь-
шую несвободу. Поднимаясь выше, он все более и более чувствует
себя свободным. Признав же себя только одним из проявлений Бога, он чувствует себя вполне свободным.) Подвигаясь же от каждой
низшей ступени сознания к высшей по основному закону жизни, человеку, чувствующему себя все более и более свободным, т. е. все
более осуществляющим вложенное в него стремление к благу, ка-
жется, что это он сам свободно избрал эту свободу и благо. Если бы
человек незаметно для себя плыл бы по реке, и в этом движении
перед ним открывалось бы по берегам то самое, что он желает ви-
деть, то очень естественно, что ему представилось бы, что это дви-
гается не то судно, на котором он плывет, а что это он сам по своей
воле приближается к тем местам, к которым он желает приблизить-
ся. Иллюзия его разрушилась бы, как только он приблизился бы к
местам, в которых он не желает быть. Так точно и непрестающее
движение жизни, влекущее человека из низшей области сознания в
высшую, от меньшей свободы к большей, от меньшего блага к боль-
шему, представляется ему его свободной деятельностью. Иллюзия
эта разрушается, как скоро человек совершает поступок, вызванный
сознанием низшей степени, когда в нем начинает проявляться со-
знание высшей степени. Вопрос о свободе воли возникает только во
времена переходов от низшей степени сознания к высшей (а процесс
этого перехода совершается всегда). И никто никогда не говорит, что
человек может свободно выбрать дурное вместо хорошего, но гово-
рят обыкновенно, осуждая человека, что он мог выбрать хорошее вмес-
то дурного. Происходит это от того, что во всех людях постоянно
совершается процесс перехода из низшей сферы сознания в выс-
шую (в этом жизнь), и нам кажется, коща происходит борьба низ-
шего сознания с высшим, — что это мы сами произвольно делаем
или не делаем. Мы чувствуем себя свободными, но мы не свободны.
2) И как хорошо знать, что мы не свободны, а что мы — ору-
дия в руках Бога!
Нет гордости, довольства собой, приписывания себе заслуг, нет
превознесения себя над другими. Нет, главное, осуждения других.
123
Представляются две опасности: при признании свободы воли: самовозвеличение, гордость, осуждение, нетерпимость к людям.
При отрицании свободы воли: равнодушие к своей душевной де-
ятельности, фатализм, нравственная бездеятельность. Но истина
не может быть вредна. И первая альтернатива удовлетворяет всем
требованиям души человека. Боятся нравственной бездеятельно-
сти, но не говоря уже о том, что нравственные усилия, как каж-
дый испытал, всегда бессильны, не говоря об этом, какая же мо-
жет быть более могущественная нравственная деятельность, чем
вера в Бога, отречение от своей воли, преданность Его воле
Если есть во власти человека нечто подобное свободе воли, сознательному стремлению и усилию к благу, то это только одно: сознание того, что движение сознания человека от низшей ступе-
ни к высшей есть закон жизни человека и его высшее благо. Но
это сознание закона жизни не есть дело личного усилия одного
человека, а последствие совокупной деятельности людей, есть
опять-таки по закону жизни вступление всего человечества на
высшую ступень сознания.
3) Еще говорил с Бригсом об индивидуальности, о возможно-
сти личности после смерти. Нельзя отрицать того, чтобы не была
возможна личная жизнь и после смерти. Но если она будет, то
она будет относиться к нашей теперешней жизни так же, как наша
теперешняя жизнь относится к предшествующей, о которой мы
ничего не знаем.
23 мая. Я. П. 1904.
1) Человек на низшей ступени покорен только себе, но не по-
корен людям и Богу, т. е. закону Всего На более высокой он поко-
рен людям (законам людским, подчиняя им свою волю), но не
покорен Богу; на высшей он покорен Богу, подчиняя Его закону и
свою волю, и требования людей
2) Смирение перед людьми — свойство низкое, потому что
не покорен и себе и Богу. Смирение же перед Богом — высшее
свойство, потому что, покоряясь Богу, стоишь выше требований
своей личности и людей. —
24 мая 1904. Я. П.
Думал:
1) Все последнее время не только не ослабляется во мне со-
знание своей причастности божеству, но усиливается и помогает
124
жить и делать легко то, что прежде делал с трудом. Боюсь оши-
