поднимается конец духовный, тем лучше душе.
5) Все чаще и чаще думаю о памяти, о воспоминании, и все
важнее и важнее, основнее и основнее представляется мне это
186
свойство. Я получаю впечатление. Его нет в настоящем. Оно есть
только в воспоминании, когда я начинаю, вспоминая, обсуждать
его, соединять с другими впечатлениями и мыслями. Я получил
радость или оскорбление. В настоящем нет ни радости ни оскор-
бления, оно начинает действовать только в воспоминании. Из бес-
численного количества впечатлений, которые я получал, я очень
многие забыл, но они оставили следы в моем духовном суще-
стве. Мое духовное существо образовано из них.
6) Если кто-нибудь сомневается в том, что жизнь есть нечто ду-
ховное, а тело — только необходимое условие, то пусть он подумает
о том, что такое его «я». Ведь никак не тело и не сознание тела в
настоящем, а сознание всего того, что соединено в одно моим вос-
поминанием. Даны все эти воспоминания чувствами тела, но суще-
ство, которое я называю собой, никак не тело. Напротив, тело есть
нечто, хотя и дающее воспоминания, вместе с тем и нарушающее
духовное сознание. (Дурно выражено, а очень важно и нужно.) 7) Удивительны мудрые и верные мысли, выражаемые спи-
ритами. Я записал потому, что имел объяснение этого, а теперь
забыл.
8) Вещество — это предел, в который заключено нераздель-
ное духовное начало; движение есть то, что выражает (проявля-
ет) единство, нераздельность духовного существа. Не будь веще-
ства, не могло бы быть отдельности духовного существа. Или
иначе: Отдельность духовного существа представляется веще-
ством. Не будь движения, отделенное существо не было бы еди-
ным со Всем. Или иначе: единство отделенного существа со Всем
представляется движением.
Не будь нераздельного духовного существа, заключенного в
пределы, не было бы жизни. Жизнь есть единство в разделенно-
сти, или разделенность в единстве.
9) Только признание духовности мира и иллюзорности мате-
рии и движения разрешает загадку бесконечности. Вещество и
движение, пространство и время — иллюзии.
10) Отделейность нельзя сознавать без движения вещества.
11) Предел вещества — то вещество, которое я сознаю со-
бою; предел движения — то движение, которое я сознаю собою.
12) Я — не мое тело, а движение моего тела. Я — это воспо-
минание моей жизни, нечто вполне духовное.
13) Мы переходим от животного (обманчивого) сознания к
сознанию духовному, истинному, и когда мы переходим в духов-
ное сознание, нам кажется, что мы сами это сделали, что мы сво-
187
бодны. Но это нам кажется только потому, что мы бы могли оста-
ваться в животном сознании.
Je m’entends.
14) Движение само по себе всегда иллюзия. Мы познаем толь-
ко известную степень движения, а ни самое быстрое, ни самое
медленное недоступно нам.
И что же, движусь ли я в вагоне, подвигаясь назад, с той же
быстротой, с которой еду?
Движения нет. Движение есть только отношение отдельных
существ.
15) Вещество отделяет и соединяет. То же делает и движение.
Без вещества не может быть отделенности, не может быть и без
движения. Вещество познается только движением; движение по-
знается только веществом.
Нынче 4 мая 1905. Я. П.
1) Кто-то, математик, сказал Наполеону о Боге: Je n’ai jamais eu besoin de cette h y p o t e s e А я бы сказал: Je n’ai jamais pu faire quoique ce soit de bon sans cette hypotese2.
2) Кажется, уж это записано, а не могу не повторить: Жизнь
вся моя есть, была и будет, от рождения до смерти. Я только не
вижу ее еще всю. Изменить ее я не могу: телесное иллюзорное
идет по телесным законам, духовное — по духовным. Я только
перехожу из одной области в другую, и эти переходы из теле-
сной, т. е. иллюзорной, в духовную, реальную, мне кажутся сво-
бодой. У меня нет свободы, но лучше, чем свобода, то, для чего
нужна свобода, — у меня благо, всегдашнее благо. В этом и не-
сомненный смысл жизни. Мне дано благо, ненарушимое благо.
3) Движение — это отделение себя от себя; вещество — это
отделение себя от Всего. (Это или очень глубоко мудро, или очень
глубоко глупо.) Для отделения себя от себя нужно движение, и от
движения — время. Для отделения себя от Всего нужно веще-
ство, и от вещества — пространство.
4) Я, как отдельное существо, есмь вещество, включающее в
себя другие существа, и есмь движение, включающее в себе дру-
гие движения. И вместе с тем сам включен и в другое вещество, и
другое движение. (Плохо. — Только от того пишу, что записано.) 1 Я никогда не нуждался в этой гипотезе (фр)
2 Я не мог никогда делать ничего хорошего бе з этой гипотезы (фр )
188
5) Для животного существа в человеке нужно счастье извне, для разумного, духовного существа нужно только усилие (уси-
лие сознания) изнутри.
6) Я вижу во сне, что со мной разговаривает человек о том, что было между нами прежде, и я вспоминаю, что это точно было.
Точно так же, как я вспоминаю наяву то, что было. И воспомина-
ние мое наяву не более реально, чем воспоминание во сне. Я верю, что это было. Доказательство только то, что я помню. Если и дру-
гие говорят, что это было, то ведь только их воспоминания. Они
столько же ценны, как и воспоминания тех, с которыми я говорю
во сне. — Так что нельзя отрицать того, что вся эта жизнь есть
сон, пробуждение от которого наступит при смерти. И часто к
старости, как к концу времени сна, нелепость этой жизни сна ста-
новится все яснее и яснее.
7) Саша от боли вспрыснула морфий. Няня не одобрила: по-
страдать надо, когда Бог посылает. А Мечников хочет уничто-
жить не только страдания, но и смерть.
Разве он не жалкий, испорченный ребенок в сравнении с на-
родной мудростью старушки?
8) Судковой говорил, что он представляет себе нравственный
прогресс человечества таким, что люди будут чувствовать жизнь
других не только близких, но всех людей и будут испытывать это
счастье за всех. А я подумал, что это уже есть, и я уже в сознании
могу жить этим и живу. (Неясно, а было ясно.)
19 мая 1905. Я. П.
1) Записано: сознание останавливает время, т. е. иллюзию. Вчера
получилось известие о разгроме русского флота. Известие это по-
чему-то особенно сильно поразило меня. Мне стало ясно, что это
не могло и не может быть иначе: хоть и плохие мы христиане, но
скрыть невозможно несовместимость христианского исповедания
с войной. Последнее время (разумея лет 30 назад) это противоре-
чие стало все более и более сознаваться. И потому в войне с наро-
дом нехристианским, для которого высший идеал — отечество и
геройство войны, христианские народы должны быть побеждены.
Если до сих пор христианские народы побеждали некультурные
народы, то это происходило только от преимущества технических
военных усовершенствований христианских народов: (Китай, Ин-
дия, африканские народы, хивинцы и среднеазиатские); но при
равной технике христианские народы неизбежно должны быть
189
побеждены нехристианскими, как это произошло в войне Рос-
сии с Японией. Япония в несколько десятков лет не только срав-
нялась с европейскими и американскими народами, но превзош-
ла их в технических усовершенствованиях. Этот успех японцев
в технике не только войны, но и всех матерьяльных усовершен-
ствований ясно показал, как дешевы эти технические усовер-
шенствования, то, что называется культурой. Перенять их и даже
дальше придумать ничего не стоит. Дорого, важно и трудно доб-
рая жизнь, чистота, братство, любовь, то самое, чему учит хри-
стианство и чем мы пренебрегли. Это нам урок.
Я не говорю этого для того, чтобы утешить себя в том, что
японцы побили нас. Стыд и позор остаются те же. Но только они
не в том, что мы побиты японцами, а в том, что мы взялись де-
лать дело, которое не умеем делать хорошо и которое само по
3) Не дописал 19-го и пишу нынче утром, 24 мая 1905. Я. П.
1) Сестра Машенька (монахиня) и Пелагея Ильинишна тетуш-
ка (полумонахиня) в моем представлении сливаются в одно суще-
ство. И это так и есть. Духовное существо во всех одно, но здесь, при малом различии формы, это единство яснее представляется.
2) Разница несправедливости земельной собственности и
орудий труда в том, что владение землею включает неизбежно
власть над людьми, живущими на ней, владение же орудиями
труда дает власть только над теми людьми, которые подчиня-
ются этой власти.
3) Без глаза нет солнца. Без меня нет мира. Это не верно. Без
солнца не было бы животного и его глаза, но мир совсем не необ-
ходим для того, чтобы было сознание, т. е. я. — В сознании свое-
го я есть нечто основное, без чего ничего существовать не может.
Я могу допустить, что уничтожится тот мир, который я знаю, но
не могу допустить своего уничтожения.
4) Люди учат других, как им жить, уговаривают их…. все это
недоразумение. Человеку никак нельзя ничего внушить, еще мень-
ше может человек заставить сам себя что-нибудь пожелать, по-
нять, полюбить, даже сделать. —
Сам человек над собой ничего не может сделать. Он изменя-
ется, переходя из сознания животного в сознание духовное, и эти
изменения ему кажутся самопроизвольными. Но это не так: чело-
век так же подлежит неизменным законам в области телесной, как
и в области духовной. Разница только в том, что в области теле-
190
сной он страдает, а в области духовной испытывает постоянное
благо. (Страдания, испытываемые в области телесной (и страда-
ния, необходимые при возрасте, болезнях, старости), показывают
только то, что человеку свойственно благо, что благо есть его на-
значение). И потому человек не может сам на себя воздействовать.
Только другие могут воздействовать на него, и он может воздей-
ствовать на других в области духовной. Воздействие в области ду-
ховной состоит в воссоединении себя со Всем. Чтобы воздейство-
вать на другого, надо только помогать ему выйти из своего одино-
чества и соединиться со всем духовным миром прошедшим, настоящим и будущим. (Соединение с будущим есть то, что мы
называем идеалом.) Самому же надо укрепляться этим единением.
5) Говорят о нечестности крестьян, о лживости, воровстве.
Это-то и ужасно. Ужасно то, что мы, те, которые ограбили и гра-
бим крестьян, — мы виноваты в этом. Какой честности, правди-
вости требовать от человека по отношению к разбойникам, кото-
рые ограбили и захватили его?
6) Карляйль говорит, что деятельность, труд для человека, для
того, чтобы он мог совершенствоваться, так же необходим, как
то, чтобы глина, из которой горшечник делает горшки, вертелась
бы. Верчение не есть труд только, есть возникшее духовное со-
знание. (Не вышло, было что-то ясное.)
7) Стареясь, жалко молодых радостей: веселья, дружбы, люб-
ви…. И не нужно лишаться их. Стареешься, живи этими радос-
тями в молодых, переносясь в них, любя их, руководя ими.
8) Один смысл жизни: благо. Жизнь подразделена затем, что-
бы всякое отделенное существо испытывало благо, радовалось
бы. Благо разумного существа человека только тогда благо, когда
оно благо всех. (Плохо, а так.)
9) Как мы не знаем жизнь трудового народа! Не знаем всех
тех жертв жизнями, которые они несут ради своего труда. Все это
я думал, глядя на то, как откапывали засыпанного Семена Влади-
мирова. Самопожертвование, радость самопожертвования — вид-
на в Алексее Жидкове, Герасиме. Удивительно. Надо бы выяс-
нить это
