нами самарянами, не общаетесь? (Ин. I V, 9).
А он и говорит ей: если бы ты знала меня и знала то, чему я учу, ты бы не говорила
этого и подала бы мне пить, и бы дал тебе воды жизни (Ин. I V, 10). Кто твоей воды напьется, тот опять захочет пить (Ин. I V, 13); а кто моей воды напьется, тот навсегда
будет доволен, и эта моя вода приведет его в жизнь вечную (Ин. I V, 14).
Женщина поняла, что он говорит про божественное, и говорит ему: я вижу, что ты – пророк, хочешь научить меня (Ин. I V, 19). Но как тебе научить меня божественному,
когда ты – иудей, а я – самарянка? Наши на этой горе молятся Богу, а вы иудеи, говорите, что только в Иерусалиме дом Бога. Нельзя тебе научить меня божественному, потому
что у вас одна вера, а у нас другая (Ин. I V, 20).
Иисус и говорит ей: поверь мне, женщина, пришло уже время, что не на этой горе и
не в Иерусалиме люди будут молиться Отцу (Ин. I V, 21). Пришло время, что настоящие почитатели Бога будут почитать Отца небесного в духе и делами. Таких Отцу нужно почитателей (Ин. I V, 23). Бог – это дух, и почитать его надо в духе и делами (Ин. I V, 25).
Женщина не разобрала, что он сказал ей, и говорит: слыхала я, что посланец Божий придет, тот, кого называют помазанник. Он тогда все расскажет (Ин. I V, 25).
Иисус и говорит ей: это я, тот самый, что говорит с тобой. Ничего не жди больше
(Ин. I V, 26).
После того пришел Иисус в иудейскую землю и там жил с учениками и учил
(Ин. I I I, 22). В то время Иоанн учил людей подле Салима и купал в реке Эноне
(Ин. I I I, 23), потому что Иоанн еще не был посажен в темницу (Ин. I I I, 24).
И зашел между учениками Иоанна и учениками Иисуса спор о том, что лучше:
очищение ли Иоанново в воде или учение Иисусово (Ин. I I I, 25). И пришли к Иоанну и сказали ему: ты, вот очищаешь водою, а Иисус только учит, и все идут к нему. Что ты скажешь о нем? (Ин. I I I, 26).
Иоанн сказал: человек сам собой не может ничему учить, если Бог не научит его
(Ин. I I I, 27). Кто говорит земное, то земное и есть; а если кто говорит от Бога, то от Бога (Ин. I I I, 31). Доказать ничем нельзя, от Бога ли слова, которые говорят, или н от Бога.
Бог, это – дух; его нельзя мерить и нельзя доказать. Кто поймет слова духа, тем самым и доказывает, что он от духа (Ин. I I I, 32-34). Отец, любя сына, все передал ему
(Ин. I I I, 35). Кто верит в сына, тот имеет жизнь; а кто не верит в сына, тот не имеет
жизни. Бог есть дух в человеке (Ин. I I I, 36).
После этого пришел к Иисусу один правоверный и зазвал к себе завтракать. Он вошел
и сел за стол (Лк. X I, 37). Правоверный заметил, что он не умылся перед завтраком, и подивился (Лк. X I, 38). Иисус и говорит ему: вы, правоверные, снаружи все моет, а внутри-то чисто ли у вас? Будь милостив к людям, и все чисто будет (Лк. X I, 39, 41).
И пока он сидел в доме правоверного, пришла женщина городская – она была неверная. Она узнала, что Иисус в доме правоверного, и пришла туда же, и принесла склянку с
духами (Лк. V I I, 37). И стала на колени у ног его, заплакала и, слезами обливая его ноги, вытирала волосами и поливала духами из склянки (Лк. V I I, 38).
Увидел это правоверный и подумал себе: едва ли он пророк. Когда бы он точно был пророк, он бы узнал, какая такая женщина омывает ему ноги, он бы узнал, что она
неверная, и не позволил бы ей дотрагиваться до себя (Лк. V I I, 39).
Иисус догадался, обернулся к нему и говорит: сказать тебе, что я думаю? – Скажи, — отвечает хозяин (Лк. V I I, 40). Иисус и говорит: вот что, два человека считали себя должными одному владельцу, один 500 денег, другой 50 (Лк. V I I, 41). И не было чем отдать ни тому, ни другому. Владелец и простил обоим. Ну, как, по твоему разуму,
который будет более любить владельца и ухаживать за ним? (Лк. V I I, 42). Тот и
говорит: известно тот, кто больше был должен (Лк. V I I, 43).
Иисус показал на женщину и говорит: так-то ты и эта женщина. Ты считаешь себя правоверным и потому малым должником; она считает себя неверною и потому большим должником. Я пришел к тебе в дом, ты не дал мне воды ноги умыть; она слезами умывает
и волосами утирает мои ноги (Лк. V I I, 44). Ты не поцеловал меня, а она целует мои ноги (Лк. V I I, 45). Ты не дал мне масла голову помазать, а она дорогими духами мажет мне
ноги (Лк. V I I, 46). Тот, кто считает себя правоверным, тот и не будет делать дел любви.
А кто считает себя неверным, тот и будет делать дела любви. А за дела любви все
прощается (Лк. V I I, 47). И сказал ей: прощена тебе вся твоя неправда. И сказал Иисус:
все дело в том, кто каким считает себя. Кто считает себя добрым, тот не будет добр; а
кто считает себя дурным, тот хорош (Лк. V I I, 48).
И еще Иисус сказал: пришли раз в храм молиться два человека – один правоверный, другой откупщик (Лк. X V I I I, 10).
Правоверный так молился: «благодарю тебя Господи, з то, что я не такой, как
другие, — не скряга я, не распутник, не обманщик, не такой негодяй, как этот откупщик
(Лк. X V I I I, 11). Пощусь два раза в неделю и из имения десятину отдаю» (Лк. X V I I I, 12).
А откупщик стал поодаль и не смел на небо глянуть, и только бил себя по груди и приговаривал: «Господи, оглянись на меня негодного» (Лк. X V I I I, 13). Что же, ведь этот был лучше правоверного, потому что кто возвышается, тот принизится, а кто принижается, тот возвысится (Лк. X V I I I, 14).
После того пришли к Иисусу ученики Иоанна и говорят: отчего мы и правоверные постимся много, а ученики твои не постятся? А по закону Бог веле поститься (Лк. V, 33).
И сказал им Иисус: пока жених на свадьбе, никто н печалится (Лк. V, 34). Только когда
нет жениха, тогда печалятся (Лк. V, 35).
Если есть жизнь, то не должно печалиться. Нельзя соединить внешнего благополучия с делами любви. Нельзя соединить старое учение, внешнее благополучие, с моим учением
дел любви к ближнему. Соединить мое учение со старым все равно, что отодрать лоскут
от новой одежды и нашить н старую. И новую разорвешь, и старую не починишь. Надо принять или все мое, или все старое и, приняв мое учение, нельзя удержать старое – очищение, пост, субботу (Лк. V, 36), как нельзя новое вино вливать в старые мехи, а то разорвутся мхи и вино вытечет (Лк. V, 37). Но вино новое надо вливать в мехи новые, —
и то и другое дуло будет (Лк. V, 38).
I I I.
Начало жизни.
От духа Отца произошла жизнь всех людей.
После этого пришли ученики Иоанна спросить Иисуса, тот ли он, про которого говорил Иоанн? Открывает ли он царство Божие и обновляет ли он людей духом? (Мф. X I, 2, 3).
Иисус отвечает и говорит: посмотрите, послушайте и расскажите Иоанну, наступило ли царство Бога и обновляются ли люди духом. Расскажите ему, како я проповедую царство
Бога (Мф. X I, 4). В пророчествах сказано, что когда наступит царство Бога, то все люди
будут блаженны. Ну, и скажите ему, что мое царство Бога такое, что нищие блаженны
(Мф. X I, 5), и что всякий, кто понимает меня, делается блаженным (Мф. X I, 6).
И, отпустив учеников Иоанна, Иисус начал говорить народу о том, какое царство Бога возвещал Иоанн. Он сказал: когда вы ходили креститься к Иоанну в пустыню, чего вы ходили смотреть? Законники правоверные ходили тоже, но не понимали того, что возвещал Иоанн. И они ни во что сочли его (Мф. X I, 7). Эта порода – правоверные законники – только и считают правдой то, что они сами выдумывают и слушают друг от друга, и тот закон, который они сами выдумали (Мф. X I, 16); а что Иоанн говорил, что я говорю, они не слушают и не понимают. Из того, что говорит Иоанн, они поняли только то, что он постится в пустыне, и говорят: в нем бес» (Мф. X I, 18). Из того, что я говорю, они поняли только то, что я не пощусь, и говорят: «он ест и пьет с откупщиками и развратниками – друг им»
(Мф. X I, 19). Они, как ребята на улице, друг с дружкой болтают и дивятся, что никто их не слушает (Мф. X I, 16, 17). И видна их мудрость по делам их (Мф. X I, 19). Если бы вы ходили смотреть на человека, разодетого в богатую одежду, так ведь эти во дворцах здесь живут
(Мф. X I, 8). Так чего же вы не видели в пустыне? Вы думаете, что вы ходили затем, что Иоанн был такой же, как другие пророки? Не думайте этого, Иоанн был не такой пророк, как другие. Он был больше всех пророков.
