толкования бывают тогда, когда церковь узаконила то самое, что отвергал Иисус. Так и теперь Иисус отвергает Бога — творца, внешнего Бога, отвергает всякое богослужение, кроме служения Богу делом. А церковь узаконила Бога — творца внешнего и только тем существует, что совершает службы и жертвы. Тут уж поневоле глуп будешь.
Тот же, кто хочет понимать Евангелие, должен твердо помнить, что первым действием Иисуса, прежде проповеди, было отрицание Бога внешнего и всякого внешнего богослужения. Уничтожение храма, повторенное всеми евангелистами (что весьма редко), есть очищение почвы для посева. Только после уничтожения прежнего Бога возможно учение о Боге Иисуса и о том служении Богу, которому учит Иисус.
Всё это место есть разъяснение стиха: Бога никто не видел и не видит никогда.
БЕСЕДА С САМАРЯНКОЙ
Ин. IV. 3. То оставил Иудею и пошел опять в Галилею.
И ушел Иисус из Иудеи опять в Галилею.
4. Надлежало же ему проходить чрез Самарию.
И надо ему было проходить через Самарию.
5. Итак, приходит он в город самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
Приходит раз Иисус в город самарийский Сихар подле того места, которое дал Иаков своему сыну Иосифу.
6. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
Был там колодезь Иакова. Иисус уморился от дороги и сел у колодезя. 1
1) Подробности ненужные, как определение часа, в котором это было, так же как некоторые слова самарянки, ничего не выражающие, могут быть выпущены для того, чтобы читатель не терял существенного смысла этой главы.
Ин. IV, 7. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай мне пить.
Идет женщина из Самарии за водой. И говорит ей Иисус: Жена, дай напиться!
8. (Ибо ученики его отлучились в город купить пищи.)
Потому ученики его отошли в город пищи купить.
9. Женщина самарянская говорит ему: как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо иудеи с самарянами не сообщаются.
И говорит ему самарянка: Как же ты, иудей, у самарянки пить просишь, ведь иудеи не общаются с самарянами?
10. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе: дай мне пить, — то ты сама просила бы у него, и он дал бы тебе воду живую.
И наоборот сказал ей Иисус: Если бы ты знала дар Бога 1 и того, кто говорит: дай напиться, то ты того бы попросила, и он бы дал тебе ключевой воды.
11. Женщина говорит ему: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
И сказала ему жена: У тебя нет ведра, и колодезь глубок, откуда же ты возьмешь ключевую воду?
1) Слова: «Если бы ты знала… ει ηδείς τήν δωρεάν του θεού… можно перевести: если бы ты знала, в чем дар Бога и что есть Бог. После εστίν ставлю запятую, потому что вслед за этим Иисус говорит самарянке, что есть Бог.
Ин. IV, 12. Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Разве ты больше отца нашего Иакова? Он дал нам этот колодезь. Он и сам из него пил, и сыны его, и скоты его.
13. Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять;
И наоборот сказал ей Иисус: Кто пьет эту твою воду, тот опять захочет пить.
14. а кто будет пить воду, которую я дам ему, тот не будет жаждать вовек: но вода, которую я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
А кто напьется той, которую я дам, уже не захочет пить никогда. И вода та, которую я дам ему, родит в нем ключ воды, бегущей в жизнь вечную, невременную.
Стихи 15, 16, 17 и 18 не имеют никакого значения. Сказано, что Христос угадал, что у женщины было пять мужей и что теперь она живет не с мужем. Ненужная и соблазнительная подробность эта только нарушает изложение.
Ин. IV, 19. Женщина говорит ему: Господи! вижу, что ты пророк.
Говорит ему женщина: вижу господин, что ты пророк.
20. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
Отцы наши на этой горе почитали Бога, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где надо почитать его.
21. Иисус говорит ей: поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться отцу.
И говорит ей Иисус: Женщина, поверь мне, что подходит время, что ни на этой горе, ни в Иерусалиме будете почитать Отца.
22. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев.
Вы почитаете, кого не знаете, мы же почитаем того, кого знаем.
23. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет себе.
Но подходит время и теперь уже пришло, что настоящие почитатели будут почитать Отца духом и делом, потому что Отец требует себе таких почитателей.
24. Бог есть дух: и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине.
Бог — дух, и почитать его должно духом и делом. 1
25. Женщина говорит ему: знаю, что придет мессия, то есть Христос; когда он придет, то возвестит нам всё.
И говорит ему женщина: Знаю, что мессия придет, называемый избранником Божиим. Когда придет этот, возвестит нам всё.
1) Άληθεία — я перевожу делом на том основании, что во многих местах Нового Завета оно имеет это значение и здесь как бы указывает на противоположение богопочитания внешнего и дела; кроме того, «истина» и «дух» было бы плеоназм.
Ин. IV, 26. Иисус говорит ей: это я, который говорю с тобою.
И говорит ей Иисус: я тот, кто говорит с тобою.
Стихи с 27 по 42, за исключением стихов от 32–38, которые будут переведены в своем месте, заключают частные и случайные подробности, не имеющие общего значения.
ОБЩИЙ СМЫСЛ БЕСЕДЫ ИИСУСА С САМАРЯНКОЙ
Иисус, проповедуя царство Божие, состоящее в любви людей между собою, ходит но деревням и селам и однажды, зайдя во враждебную иудеям землю Самарянскую, попросил у самарянской женщины напиться. Женщина под предлогом того, что он иудей, а она самарянка, отказывает ему в самом простом деле любви.
В объяснении этого места эту черту отказа женщины дать воды, обыкновенно забывают, а между тем это есть ключ к пониманию всего места.
Женщина говорит, что иудеям нельзя сообщаться с самарянами, и потому она не дает ему пить. На это он говорит ей, что она отказом этим лишает себя воды живой, любовного общения с людьми, того самого, что дает жизнь истинную. Он говорит ей, что он не только не гнушается того, чтобы принять питье от нее, но что он и ее, как всех людей, готов научить тому возрождению, которое даст ей настоящую жизнь.
На замечания ее о том, что он не может этого сделать, потому что у них, иудеев, свой, а у них, самарян, свой Бог или свое место почитания Бога, он говорит ей, как бы объясняя уничтожение храма: «Теперь пришло время почитать Бога не тут и там, а везде, потому что надо почитать не того Бога, которого мы не знаем, а того, которого мы знаем, как сын отца», т. е. повторяет то, что сказано во Введении о том, что Бога никто не знает, а только сын явил его, и то, что сказано в беседе с Никодимом, именно, что: «мы говорим про то, что знаем и видим, что только сын, сшедший с неба, явил Бога». И, говоря про Бога, называет его отцом. И, выражая мысль Введения, где сказано, что учение Иисуса было учение добра, он говорит, что отец ищет поклонников себе везде, поклонников делом и духом, потому что Бог есть дух
ОБ ОЧИЩЕНИИ ДУХОМ И ИСТИННОМ БОГОУГОЖДЕНИИ
Ин. III, 22. После сего пришел Иисус с учениками своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
После пришел Иисус с учениками в Иудейскую землю и там проживал с ними и очищал.
23. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились;
И Иоанн очищал в Еноне подле Салима, потому что было много воды там, и ходили и, очищались.
24. ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
Потому Иоанн еще не был посажен в тюрьму.
25. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями 1 об очищении.
И вышел спор у учеников Иоанна с одним евреем об очищений.
26. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! тот, который был с тобою при Иордане и о котором ты свидетельствовал, вот он крестит, и все идут к нему.
И пришли к Иоанну и говорят ему: Господин! кто с тобой был на Иордане и о ком ты свидетельствовал, вот и он очищает, и все идут к нему.
27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
И Иоанн сказал: Не может человек на себя взять, если он не научен Богом.
31. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли; приходящий с небес есть выше всех.
Кто свыше, тот выше всего, а кто от земли, тот и будет от земли, и о земле будет говорить.
34. Ибо тот, которого послал Бог, говорит слова Божии;
Кого Бог научил, тот слова Бога и говорит.
32. и что он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства его.
И что постигнул и понял, то и доказывает. Доказательства его никто не принимает.
33. Принявший его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен.
Кто принял доказательство его, тот закрепил то, что Бог истинен.
34. Ибо не мерою дает Бог духа.
Потому что дух Бога нельзя измерить. 2
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Во многих списках здесь вариант: μετά Ιουδαίου.
2) В некоторых списках 34–й стих выражен так: «Бог есть дух».
Ин. III, 35. Отец любит сына и всё дал в руку его.
Потому что отец любит сына и всё дал во власть ему.
36. Верующий в сына имеет жизнь вечную; а не верующий в сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Кто верит в сына, тот жив вечно, а кто не верит в сына, — тот против Бога. 1
1) Эти два стиха суть повторение мысли, выраженной после, и потому здесь не у места.
Иоанн прежде объявил, что настоящее очищение есть очищение духом. Вот
