объяснении притчи Иисус обращает внимание, когда он говорит (у Луки): Смотрите, как понимаете. Так что притча отвечает на вопрос с двух сторон — с внешней и внутренней — и делает ясное разделение между внешним пониманием царства Бога — о целях и путях Бога, и внутренним пониманием царства Бога — о возможности для каждого вступить в него.
Мф. XIII, 1–9; Мр. IV, 1–9; Лк. VIII, 4–8.
Мф. ХIII, 1. Вышед же в день тот из дома, Иисус сел у моря.
Иисус вышел из дома, сел у моря.
2. И собралось к нему множество народа, так что он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.
И собралось к нему так много народа, что он с берега вошел в лодку. А народ стоял на берегу.
3. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять.
И сказал: вот стал хозяин сеять.
Мр. IV, 4. И, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то.
И попали одни семена на дорогу, и птицы поклевали их.
5. Иное упало на каменистое место, где немного было земли; и скоро взошло, потому что земля была неглубока;
Другие попали на камень, 1 и живо проросли и взошли.
6. когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.
А как пригрело солнышко, тотчас и завяли, потому что не было под ними материка, чтобы укорениться, и засохли.
7. Иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя, и оно не дало плода.
Иные попали в репьи и взошли; репьи и задавили их (и не налило зерно).
8. И иное упало на добрую землю, и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто.
А еще иные попали на добрую землю, и выросли колосья и налили, и которое дало сам-сто, которое — сам-шестьдесят, которое — сам-тридцать.
9. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!
У кого есть смысл, тот поймет.
1) Я переставляю слова об отсутствии земли для плавности речи.
В бесконечном, непонятном мире людей — послано кем-то — явилось разумение. Разумение рассеяно во всех людях, как бесчисленное количество зерен рассеяно севцом по всему полю: рассеяно и по дороге, и по камням, и по репьям.
Как севец знает, что есть дороги, камни, репьи в его поле, что пропадает много зерен, он знает, что все-таки спорей сеять по всему полю, знает, что, несмотря на пропажу, много зерен вырастет и урожай будет, — так рассеяна и жизнь разумения в людях: пропажа будет, но и урожай будет. Несчетные зерна дают урожай не от каждого поровну: но большая доля погибает, они не нужны; другая же доля дает сам-сто, сам-шестьдесят и сам-тридцать. Так же и жизнь разумения рассеяна во всех людях: одни теряют эту жизнь, другие возвращают ее сторицею.
Севец сеял зерна, и ему нужны только зерна, и он соберет только зерна.
Таинственный сеятель сеет жизнь разумения, и он соберет только жизнь разумения. Те люди, которые имеют жизнь разумения, те нужны севцу; те, которые утратили ее, те не нужны ему. Все были зерна, но одни погибли в зерне, другие — в ростке, третьи — в былке.
Так и люди — одни прежде, другие после утратили жизнь разумения. Только те, которые берегут в себе разумение, чтобы не перестать быть жизнью, быть тем, из чего они вышли, те только живут; остальные погибают.
Таков внешний смысл. Одни люди, как зерна, попавшие в дурную землю, как будто предопределены на погибель, другие — на жизнь с избытком. Но, сказав эти слова, Иисус прибавляет тотчас: «У кого есть уши слышать, пусть слышит». Он говорит те слова, которые он прибавляет всегда, когда можно ложно понять его слова, когда смысл может быть двоякий.
Ту же мысль о том, как мы можем понимать цель Бога и образ участия его в жизни мира, выражает и другая притча о сеятеле (Мр. IV, 26–29).
Мр. IV, 26. И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,
И сказал: таково царство Бога, как если бы хозяин кинул семена в землю.
27. и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он.
Он сам спит по ночам и встает днем, а семена прорастают и бухнут, а он и не знает как.
28. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.
Земля самородно растит зерно, прежде былку, потом колос, а потом в колосе наливает зерно.
29. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.
И когда усохнет зерно, тотчас посылает жнецов, потому пришла пора жатвы.
Разумение дает жизнь людям, но источник разумения Бог, тот Бог, которого никто никогда не знал, не управляет людьми, как тот мужик, который посеял зерно и забыл про него: он знает только свое и принимает его — это разумение: как мужик убирает с поля то же зерно, которое он посеял, так разумение в людях соединяется с источником разумения.
Ту же мысль выражает притча о закваске.
Мф. XIII, 33. Иную притчу сказал он им: царство небесное подобно закваске, которую женщина взяв положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
Царство небесное как закваска. Взяла баба ее, запустила в меру муки, пока вся: квашня поднимется.
Баба положила закваску и оставила квашню киснуть, пока сделается тесто.
Бабе больше не нужно ничего делать. То, что она сделала, уже достаточно для того, чтобы вышло то, что ей нужно.
Как земля самородно родит, как квашня сама поднимается, так жизнь разумения самородно живет и не прекращается.
И опять ту же мысль выражает еще притча о сеятеле и плевелах (Мф. XIII, 24–30), но с новым и глубокомысленным значением, дающим прямой ответ на вопрос людей о том, что есть зло и как должен человек понимать зло и относиться к нему.
Мф. XIII, 24. Другую притчу предложил он им, говоря: Царство небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем.
И Иисус сказал: Вот к чему применить царство Бога: обсеял хозяин себе поле хорошими семенами.
25. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел.
Пришел ночью враг, насеял кистерю 1 сверх хлеба и ушел.
26. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
Нот как выколосился хлеб и стал наливать, и оказался кистерь.
27. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
Пришли работники к хозяину и говорят: или ты нечистые семена высеял у себя на поле? там кистерю много.
28. Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
Хозяин и говорит: это не я, а чужой сделал. Работники и говорят: так прикажи, мы выполем кистерь.
29. Но он сказал: нет: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы.
А хозяин говорит: не надо полоть. А то станете дергать кистерь — попортите хлеб.
30. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.
Пускай растет хлеб с кистерем вместе до уборки, а в уборку велю жнецам отобрать кистерь и сжечь, а хлеб соберу и свезу в сарай. 2
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Ζιζάνιον есть растение, совершенно похожее на хлеб, пока оно не выколосилось.
2) Слова о том, что хозяин сожжет ненужное, а нужное — хлеб — соберет в сарай, — прямо повторяют то, что сказано: Мф. III, 12. «Лопата его в руке его, и он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».
Здесь определено, кто именно уничтожит ненужное и соберет нужное: это тот, который будет очищать духом.
Дальше будет сказано, что это есть сын человеческий.
Мф. XIII, 36–42; Мр. IV, 10, 14–20; Лк. VIII, 9, 11–15.
Мф. XIII, 36. Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к нему, ученики его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
И стали ученики спрашивать у Иисуса: Растолкуй нам эту притчу о кистере на поле.
37. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть сын человеческий;
И Иисус сказал им: Хозяин сеет хорошие семена — это сын человеческий.
38. поле есть мир; доброе семя, это — сыны царствия; а плевелы — сыны лукавого;
Поле — это мир людей. Добрые семена — это сыны царствия Бога, кистерь — это дурные люди.
39. враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кон чина века, а жнецы суть ангелы.
Чужой — это соблазн. Уборка — это конец жизни земной; жнецы — это власть Божия.
40. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
Как собирают кистерь и сжигают, так вот будет при конце жизни земной этой
41. пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие
Пошлет сын человеческий своих работников, и отберут из людей царства его все обманы и всех делающих 1 дурное.
42. и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов:
И бросят их в костер огненный, и тогда 2 будет стон и скрежет зубов.
тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Тогда правдивые просветятся, как солнце, в царстве Отца своего. У кого есть смыл, тот поймет.
ПРИМЕЧАНИЯ
1) Настоящее время здесь должно быть замечено: не сказано, что отберут всех делавших дурное, как бы должно было быть сказано, если бы разумелся суд при конце мира, по церковному толкованию, а сказано: делающих, т. е. что делающие дурное сами собою отберутся, как сказано в беседе с Никодимом.
2) Έχεί, кроме «там», означает и «тогда», и здесь значит: тогда. Как у Луки XIII, 28, где έχεί значит «тогда» в том же самом выражении; значит, что тогда могли бы люди, но поздно, плакать и с досады скрипеть зубами о том, что не жили в разумении.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Дух Бога в человеке — сын человеческий; всё, что мы знаем о Боге, дает жизнь разумения людям так же, как мужик сеет хорошие семена в своем поле, и они растут.
Среди жизни разумения является что-то похожее на жизнь, кончающееся смертью.
У Луки XVI, 16 сказано: «И отнимется то, что кажется, что есть у него».
Что же такое это подобие жизни? Откуда взялось оно?
Вопрос этот не относится к Богу духу, а только к людям. Бог дух — источник
