большого и малою, важного и неважного. Царям, чтобы управлять народами, тем нужно быть больше и важнее других, а вам этого не нужно, потому что, по моему учению, выгодно быть меньше других. По моему учению, кто меньше, тот больше. По моему учению, надо быть слугою, рабом. Мое учение только в том и состоит, что дело сына человеческого в том, чтобы отдавать свою жизнь плотскую другим для того, чтобы получить жизнь истинную.
(Мф. XVIII, 11-13; Лк. XV, 6; Мф. XVIII, 14)
Дело сына человеческого в том, чтобы спасать то, что гибнет.
Как думаете: если у человека 100 овец, и заблудится одна из сотни, ведь оставит он 99 и пойдет повсюду искать пропащую?
И если случится, что найдет, вы сами знаете, что радуется на нее больше, чем на 99 не заблудших.
И дома созовет соседей и приятелей и скажет: а мне радость, я ведь нашел пропащую овцу.
Так-то и Отец ваш на небе желает, чтобы не пропал ни один из этих маленьких людей.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Стих Луки XV, 7, продолжая сравнение, нарушает смысл притчи и, усиливая значение радости на небе, вводит ложное понятие о том, что кто-то больше радуется грешнику, чем праведнику, и потому я удерживаю слова Матфея, применяя их к следующим двум притчам Луки.
Смысл притч вытекает из первого изречения Матфея, что сын человеческий пришел спасти гибнущее. Люди радуются находке, возвращению пропавшего, и на эту цель направляют все силы. Такова и цель сына человеческо— го, потому что желание Отца, пославшего свет миру, одно неизменное желание, есть возвращение к себе своего разумения.
(Лк. XV, 8-10/Мф. XVIII, 14/; Лк. XIV, 7-11;Лк. IX, 47; Мр. IX, 35)
Если у какой женщины из десяти гривен пропадет одна, ведь зажжет она свечу и станет мести избу и до тех пор искать, пока не найдет.
И когда найдет, ведь скажет соседкам: а мне радость, нашла пропавшую гривну.
Так-то и Отец ваш на небе желает, чтобы не пропал ни один из этих маленьких людей.
И сказал им:
Если зовут тебя на свадьбу, то не садись в передний угол, чтобы не случился кто из гостей почетнее тебя.
И пойдет хозяин и скажет тебе: уступи ему место; тогда ты со стыдом сядешь на самое низкое место.
Но если позовут тебя, ты поди да привались где-нибудь в самое низкое место, чтобы, когда увидит тебя хозяин, он бы сказал: дружок, пересядь выше; ‘ тогда будет тебе честь перед гостями.
Всякий, кто себя возвышает, понизится, а кто низится, тот повысится.
И Иисус, зная мысли их,
сказал им: кто хочет быть первый, тот будь самый последний и будь всем слуга.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Ученики опять, представляя себе царство Божие как что-то земное, спорят о том, кто из них лучше, и спрашивают: кто больше?
Иисус говорит: лучше и больше один другого нельзя быть, потому что царство Божие состоит в том, чтобы считать других лучше себя. Как только человек станет мериться с другими, спрашивая себя, кто лучше, так он стал не в любовные отношения; потому он тотчас же стал хуже. И потому нельзя быть лучше в царстве Божием, это так по существу того, что есть царство Бога, и не может быть иначе.
Точно так же, как и на свадьбе, если гость без зову лезет в передний угол, то он срамит сам себя. И если гость смиряется и сядет вдали, то его выведут выше и ему будет честь. Величание несовместимо с тем, что есть царство Бога.
ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ
(Лк. XV, 11-32; Мф. XVIII, 14)
И сказал Иисус: у одного мужика было два сына.
Меньшой и говорит отцу: батюшка, отдели меня. И отец отделил его.
Вскоре взял этот меньший всю свою часть и пошел вдаль. И промотал все имение.
Как промотал все, сделался большой голод в той земле. И стал он голодать.
И пристал он к одному жителю, и тот послал его в поле свиней стеречь.
Никто ему ничего не давал. В охотку ему было и желуди есть, те, что свиньи лопали.
И раздумал он и говорит:
сколько у моего отца теперь работников вволю хлеба едят, а вот я голодом погибаю.
Дай-ка пойду к отцу и скажу ему: батюшка, виноват я перед Богом и перед тобою.
И не стою я того, чтобы сыном называться, а возьми меня в батраки.
Взял и пошел к отцу. И издалека еще его узнал отец и ахнул, и бегом навстречу побежал к нему, обнял его за шею и стал целовать.
Сын и говорит: батюшка, виноват перед Богом и перед тобою, не стою я того, чтобы тебе в сыновьях быть.
А отец говорит работникам: несите кафтан самый лучший и оденьте его, и перстень дорогой давайте надену ему на палец, и дайте хорошие сапоги ему.
И возьмите теленка поеного и зарежьте, и будем радоваться.
Потому что сын мой этот был мне как мертвый, а теперь живой стал. Пропащий был, а теперь нашелся. И стал он радоваться.
А старший сын был тем временем в поле. И как стал он подходить, слышит — песни поют и играют.
Он подозвал парнишку и говорит: что это у нас делается?
А мальчик говорит: брат твой пришел, и родитель твой велел теленка убить за то, что здоров вернулся.
И старший брат рассердился и даже не вошел.
Отец вышел к нему и позвал его.
А старший сын и говорит: вот сколько лет я на тебя работаю и приказа твоего не ослушаюсь, а ты мне и козленка никогда не дал, чтобы мне с приятелями повеселиться.
А этот сын твой имение твое промотал с распутниками, а как пришел, ты ему поеного теленка убил.
Отец и говорит ему: сынок! ты завсегда со мною, и все мое — твое.
А как же мне не радоваться, что брат твой в мертвых был и живой стал, пропадал и нашелся.
Так-то и Отец ваш на небесах хочет, чтобы не пропал ни один человек, хоть самый маленький.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Сын человеческий пришел, т.е. живет, существует для того, чтобы спасать погибающее. Его существование есть возвращение к себе разумения людей. В этом жизнь его. Те, которые с ним, те — с ним, и он не чувствует их; но те, которые отошли от него, тех он зовет и ищет.
ПРИТЧА О РАБОТНИКАХ В ЧУЖОМ САДУ
(Мр. XII, 1-9; Мф. XXI, 41,42)
И начал им говорить в притчах: человек насадил сад, и огородил, вырыл пруд, и поставил избу, и сдал мужи— v кам, а сам уехал.
И в срок послал к мужикам работника, чтобы получить по уговору плоды с сада.
Мужики схватили работника, избили его и отослали ни с чем.
Хозяин прислал другого работника, и этого зашвыряли каменьями, голову разбили и, наругавшись, отослали со срамом.
Хозяин еще послал. И того побили. И еще многих посланных работников избили и исколотили.
Был у хозяина еще один сын любимый, и под конец послал его к ним и говорит: авось сына-то моего уважат.
А мужики подумали себе: это сам хозяин. Давайте-ка убьем его, и все наше будет.
И схватили, побили его и выкинули из сада.
Ну, что ж сделать хозяину сада?
И отвечали ему: побить этих разбойников и отдать сад другим, которые будут давать ему плоды сада.
И сказал им Иисус: или вы никогда не читали в писании: тот камень, что выбросили строители, тот и стал державой свода. Держава эта от Бога и удивительна на наш глаз.
В Новом Завете упоминание о камне в том же смысле встречается три раза.
Во всех этих местах значение камня — это основа всего, основа жизни и учения.
Слова: камень краеугольный, для выражения основа всего, прежде всего встречается у Исайи, и потому для объяснения места нужно восстановить место Исайи.
Исайя XXVIII, 14-18. Слушайте слова вечного, люди насмешники, правители народа иерусалимского. Потому что вы говорите: «Мы сделали уговор со смертью, с адом мы заключили союз. Когда буря разразится, она пройдет и нас не заденет, потому что мы во лжи нашли спасение и мы спрятались за коварством». И потому господь вечного говорит вам: смотрите, я на Сионе установил стену крепкую, дорогой камень угольный, крепкой основы: кто на него будет надеяться, тот не побежит. Но я взялся за иную правду и за правило добра, и град унесет вашу защиту лжи, и ваш уговор со смертью сотрется, а союз с адом не устоит.
Вот значение камня основного. Камень тот, который устоит от смерти, это — справедливость и правда. И этот камень, по стиху псалма, люди стали строить и не взяли. А между тем от Бога дана эта основа, и для нас она удивительна.
(Мф. XXI, 43)
Поэтому говорю вам: вы лишитесь царства Бога, и дастся оно тем, которые творят плоды его.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Притча эта, исполненная глубочайшего значения, совершенно потеряна по тому частному значению, которое дано ей. Притча эта прямо продолжает мысль, которая заключается в притче о работнике, пришедшем с поля: что вера основывается не на том, что нам будут обещать люди, а на сознании своего отношения к Богу. Отношение это, выраженное в притчах о работниках в саду и о работнике, пришедшем с поля, здесь выражается с новой стороны. Иисус становится на точку зрения людей плотских, уверенных в том, что жизнь дана им для их потех, и потому осуждающих ту духовную основу жизни, которая отвергает плотскую жизнь. Притча эта ярко выставляет ту же мысль, которая выражена в том работнике, который зарыл свой талант в землю и еще бранил хозяина за то, что он жесток и берет, где не клал. Иисус высказывает, как и во всех учительных местах, все одну и ту же основную мысль своего учения, что жизнь есть дар Бога, начало божеское, и что человек, поняв это, может, слившись с началом жизни в этой жизни, спасти свою истинную жизнь. Но в этой притче Иисус высказывает эту мысль с другой стороны: он показывает то, что происходит с теми людьми, которые не понимают и не хотят понять этого. Он показывает то, какой бессмыслицей представляется жизнь для людей, вообразивших себе, что жизнь есть только одна плотская. Он говорит: положение людей в мире подобно положению работников в чужом саду. Работать нужно, жить нужно. Хочешь, не хочешь, будешь работать, будешь жить; и будешь работать и будешь жить не на себя, а как ни живи, как ни работай, все будешь работать на других, как в чужом саду. Если не признаешь хозяина сада, того, кто послал тебя туда, и не сделаешь того, что он велел, то хозяин прогонит, убьет и пришлет других.
Севец сеет: одни семена пропадают, другие растут. Точно так же в мире людей. Те люди, что
