три типа причин, производящих следствия:
Самавайи-карана – материальная причина, которая трансформируется в следствие. Например, в случае деревянной скамейки такой причиной является дерево, которое в руках столяра принимает размеры и форму скамьи. Материальную причину никогда нельзя отделить от ее следствия. Если вы отделите дерево от деревянной скамейки, то никакой скамейки не будет. Нити являются материальной причиной ткани; глина является материальной причиной горшка. Самавайи означает тесное и нераздельное взаимоотношение, врожденную способность. Пракрити, Верховная Природа, является как раз такой причиной.
Асамавайи-карана (нематериальная причина) – это то, что вносит свои характеристики в следствие при наличии самавайи, материальной причины. Сочленение кусков дерева в скамье и соединение нитей в ткани являются примерами нематериальной причины. Клубок ниток и груда деревянных брусков не составляют соответственно ткани и скамейки. Материальная причина – это субстанция; нематериальная причина – качество или действие. Все изменения в физическом мире обусловлены соединением и разъединением атомов. Предельные составные части практически те же самые, но их последовательность, порядок и размещение каждый момент могут меняться.
Нимитта-карана (инструментальная причина) – то, что помогает материальной причине произвести следствие. Примеры инструментальной причины – столярные инструменты и плотник.
Если пракрити совершает всё своей энергией и производит все трансформации, то какова тогда роль хороших и дурных карм? Хорошие и дурные кармы не трансформируются в пракрити. Они действуют соответственно как разрушитель помех или как их источник. Хорошие кармы расчищают путь для свободной деятельности в эволюции пракрити. Плохие кармы поворачивают колесо творческой силы в сторону инволюции. Таким образом, в эволюции и инволюции пракрити кармы являются не материальными, а инструментальными причинами. Пракрити сама играет роль материальной причины. Как крестьянин только устраняет всё, что мешает развитию посевов, а следствие (т.е. урожай) приходит благодаря собственной энергии всходов, так и взращивание добродетелей только устраняет те помехи, которые скрывают природу «Я» и порождают нереальный мир.
Великий комментатор Вьяса объясняет этот афоризм следующим образом: «Когда земледелец, желающий полить свои посевы, направляет воду из уже орошенного участка в неорошенный, он не производит воду, а лишь устраняет помехи на пути воды, вследствие чего вода сама собой течет на другой, более низкий участок поля. Крестьянин не владеет способностью преобразовывать землю, воду, климат в корни, стебли, ветви, листья, прекрасные цветы и плоды посевов. Когда посевы прополоты, орошены и надлежащим образом защищены, творческие силы (химические, биохимические и биологические) вызывают рост посевов. Аналогично этому, добродетель есть лишь инструментальная причина устранения порока, так как чистота абсолютно противоположна нечистоте. Таким образом, добродетель и порок являются не материальными причинами счастья и страдания, а только инструментальными причинами».
Как электрик устраняет плохой контакт (т.е. преграду на пути электрического тока) и позволяет току свободно течь, так и добродетели, хорошие кармы, устраняют влияние плохих карм – и благодаря этому автоматически начинает течь вечная природа «Я».
В каждом человеке потенциально присутствует весь прогресс, могущество и нирвана. Совершенство не создается. Оно является истинной внутренней природой «Я». Однако его развитию препятствуют плохие кармы. Если человек устранит барьеры, созданные плохими кармами, он обретет могущество и нирвану, которые являются его собственной истинной природой. После устранения этих барьеров грешник становится святым, а «обезьяна ума» превращается в монаха. Движитель природы влечет каждого человека к совершенству, и каждый человек в конечном счете обретет его, если сможет устранить преграды на пути природы.
* * *
Когда в ходе эволюции пракрити устранены все помехи, йог обретает способность образовывать бесчисленное множество читт – субстанций разума. С помощью их он может проникать одновременно в столько умов, во сколько пожелает.
4. нирмана-читтаньясмита-матрат
читтани – субстанции разума нирмана – (могут быть) созданы матрат – из энергии асмита – Космической Читты
Бесчисленные субстанции разума могут быть созданы посредством неисчерпаемой энергии Космической Читты.
Когда благодаря взращиванию добродетели и практике медитации устраняются помехи (кармы), то в субстанцию разума начинает течь творческая сила (пракрити). Так индивидуальная субстанция разума приходит в непосредственное единение с Космической Читтой (Асмита-матрой – умом, эго и сверхсознанием), и благодаря могущественной силе Асмиты (Космической Субстанции Разума) йог может произвести столько субстанций разума, сколько пожелает.
Психологическое применение этих бесчисленных субстанций разума состоит в познании бесчисленных объектов и обретении опыта пребывания в разных биологических видах, опыта, не связанного с прохождением через процессы физического рождения и смерти.
Цель философии и психологии – достижение истинной природы «Я». Плохие поступки задерживают проявление природы «Я». Хорошие деяния устраняют помехи, в результате чего проявляется высшая природа «Я», Пуруши, Брахмана. Кармы не могут реально повлиять на «Я», но они скрывают его совершенство. Чтобы получить полное освобождение, йог должен преодолеть все свои кармы. Поэтому он и создает столько субстанций разума, сколько ему нужно для отработки его кармы.
Создание множества субстанций разума не представляет собой для человеческого ума ничего нового. Студент посещает лекции многих профессоров и согласно им формирует свой ум. Если из-за тугодумия он не сможет трансформировать психическую энергию в структуры, подобные умам своих профессоров, то он ничего не выучит. Но только йог обретает высшую способность формирования субстанций разума. Уму внутренне присуща способность изменяться согласно времени, пространству, личности и ситуации.
Асмита – это Космическая Читта. Достигнув состояния Космической Читты, йог может создать сколь угодно много субстанций разума, позволяющих проникнуть во столько тел, во сколько он пожелает.
* * *
Хотя созданные умы занимаются разными видами деятельности, все они находятся под контролем одной исходной субстанции разума.
5. правритти-бхеде прайоджакам читтам экам анекешам
бхеде – многообразны правритти – виды деятельности анекешам – бесчисленных умов экам – одна читтам – (исходная) субстанция разума прайоджакам – (является) руководителем (их всех)
Многочисленные созданные умы действуют многообразными путями, но все они находятся под контролем одной исходной субстанции разума.
* * *
Каждая деятельность как-то влияет на формирование тела, чувств и ума. Материальное влияние создает материальный покров. Духовные влияния способствуют духовному подъему тела, чувств и ума. Согласно пяти типам совершенств есть пять классов субстанции разума: джанма (рождение), аушадхи (химические средства), мантра (образование, тренировка и обучение), тапас (самодисциплина) и самадхи (Космическое Сознание). Среди этих пяти классов субстанций разума та, которая рождается в самадхи, абсолютно совершенна и свободна от всех карм.
6. татра дхьянаджам анашаям
татра – там (среди классов субстанции разума) дхьянаджам – (то, которое) рождено из самадхианашаям – не (является) хранилищем карм
Из числа этих различных читт та, которая рождена в самадхи, не содержит никакого латентного отложения карм.
Следовательно, страсть, любовь и ненависть не могут нарушить равновесие этой субстанции разума. Она не имеет отношения к мирским достоинствам и недостаткам, так как образовалась уже после того, как все кармы исчезли. Другие виды субстанции разума не являются абсолютно свободными от латентного накопления карм. Эффективность действий йога зависит от того, насколько его субстанция разума свободна от аффектов и своекорыстных действий и насколько она отличается от умов обычных людей.
* * *
Кармы йогов и кармы обычных людей.
7. кармашуклакришнам йогинас три-видхам итарешам
карма – действия йогина – йогов ашукла – не белые акришнам – не черные итарешам – в случае других три – они бывают трех видов
Кармы йогов ни белые, ни черные; у других людей они трех видов (белые, черные и смешанные).
Белые кармы принадлежат тем, кто поглощен изучением философских книг, самодисциплиной и медитацией. Этот тип кармы зависит только от субстанции разума. Поскольку он не зависит от внешних средств, он не приносит вреда другим.
Черные кармы отягощают злодеев и порочных людей. Эти кармы зависят от внешних средств. Они приносят вред другим.
Черно-белые кармы зависят частично от внутренних средств и частично – от внешних Соответственно этому они не приносят – и в то же время приносят вред другим. Они свойственны всем людям.
Карму, не являющуюся ни белой и ни черной, имеют те, кто достиг просветления, чьи аффекты уничтожены, кто достиг единения со Всевышним. Эта четвертая группа карм принадлежит только йогам. Их кармы ни белые и ни черные, так как они отреклись от плода своих действий и не совершают недостойных или своекорыстных поступков. Закон кармы единодушно принимают все философы. Он действует во всех без исключения сферах жизни. Формы его различны.
Индивидуальность обусловлена кармой, которая является продуктом авидьи – неведения относительно индивидуального сознания и Космического Сознания. Все желания, стремления, влечения и инстинкты составляют карму. Карма – это другое наименование совокупности желаний, инстинктов и влечений индивидуальности.
Жизнь индивидуального организма похожа на жизнь лифтера, который постоянно, но без какого-либо реального прогресса движется вверх-вниз. Он проезжает на лифте много тысяч миль, но совершенно не продвигается вперед.
Индивидуум рождается в мире, который уготовил себе своими предыдущими действиями. В деятельности карм имеет место непрерывность прошлого, настоящего и будущего.
Индивидуальный организм – это действующий механизм, действия которого вызывают последствия. Результатом деятельности являются материальные страдания и наслаждения. Иногда человеку приходится искупать поступки одной своей жизни в нескольких следующих существованиях И даже когда прошлое полностью искуплено, накапливается новая карма, «так что часовой механизм искупления, исчерпав свой завод, всегда заводится снова».
Существует вечно-деятельная энергия, которая проявляет себя в жизненной деятельности. Это – жизненный принцип; он никогда не истощается. Согласно кармам он переходит в потенциальную форму; он принимает множество форм, соответствующих разнообразию требований жизненных условий. Этот процесс без остановок продолжается до тех пор, пока не будет обретено совершенное знание. Совершенное знание уничтожает семя кармы и освобождает существо из круга перевоплощений, подчиненного естественному инстинкту. Свобода от закона кармы означает конец страданий и эгоистической жизни. Поэтому следует подвергнуть анализу авидью.
До тех пор, пока индивидуум ограничен, он находится во власти закона кармы. Моральная и этическая жизнь, общественная и международная деятельность, филантропические и гуманитарные воззрения, служение всем существам – всё это ступеньки на пути самоанализа. Они не должны быть камнями преткновения для идущего. Все действия, совершенные ради ожидаемого вознаграждения, приносят свои плоды согласно закону кармы. Действия, совершаемые как служение Всевышнему, в духе преданности космической творческой силе, ради очищения ума и без всякого эгоистического интереса, приводят индивидуума к раскрытию «Я».
Человек, пребывающий в неведении, движется как марионетка, которую тянут нити его прошлых карм; однако с помощью самоанализа человек берет эти нити в свои собственные руки. Человек рожден не только для того, чтобы плясать под дудку кармы; он должен осознать, что сам является творцом карм. Он может направлять свои кармы.
Индивидуум несет ответственность за свои действия. Творческие силы – это только посредник, сохраняющий плоды его деяний. Эти силы не в состоянии вынудить нас сделать что-либо или страдать так или иначе. Человек страдает из-за своих собственных поступков. А творческие силы лишь сохраняют результаты его деятельности.
Даже те склонности и кармы, которыми человек опутан, можно преодолеть при помощи силы воли. Человек способен
