проявляется в самой чистой форме пракрити, то это называется Ишварой. Проявляясь в механизме субстанции разума, которому помогают чувства и организм, она называется индивидуальным «я». Пуруша, Брахман, есть Высшая Реальность как в дживе (индивидуальном сознании), так и в Ишваре (Космическом Сознании). Чистое Сознание – это общий элемент, присутствующий в них обоих, точно так же как огненный жар присущ и костру, и его искрам.
Как индивидуальное сознание, так и Космическое Сознание суть реальности мира относительности. При этом Ишвара (Сагуна-брахман), является наставником, в то время как джива (индивидуальное сознание) следует его наставлениям. Абсолютный Пуруша, Ниргуна-брахман, статичен, в то время как Сагуна-пуруша динамичен.
Каждое явление и любое событие жизни оказывает влияние на существование, реальность, сознание и блаженство, независимо от того, знает об этом человек или нет. Случившееся событие воздействует на ум, и он подвергается изменениям в отношении бытия, сознания и реальности. Когда это событие производит видимое и воспринимаемое изменение, то переживается страдание или счастье – в зависимости от сокращения или расширения субстанции разума, которые сопровождаются соответственно сокращением или расширением бытия, сознания и реальности. В медитации и самадхи постоянно расширяющиеся существование, сознание и блаженство становятся руководящей силой, ведущей ум к объединению с Космическим Бытием, Сознанием и Блаженством.
Атман есть реальность индивидуального «я», эмпирической души (дживы). Он тождествен с Пурушей, Брахманом, и является вечным, всеобщим Сознанием. Он никогда не пребывает в рабстве. Он всегда свободен (нитьямукта). Атман вечно сияет своим собственным светом и излучает свою вечную энергию. Ощущение порабощенности обусловлено неведением относительно его бытия, сознания и блаженства. Из-за этого неведения индивидуальное «я» отождествляется с телом. Так неведение рождает психофизиологический организм, который ограничивает всеобщее сознание рамками тела и ума и заставляет его выглядеть индивидуальной душой.
Авидья (незнание, неведение) – причина рабства. Это интеллектуальное знание, зараженное дуализмом субъекта и объекта. Авидья исчезает, когда появляется интуитивное знание (видья). Под влиянием видьи индивидуальное «я» отождествляет свое существование, сознание и блаженство со Вселенским Бытием, Сознанием и Блаженством Пуруши, Брахмана. Эта видья, подлинное проникновение, интегральный опыт, ведет к освобождению. Неведение само по себе есть рабство, а знание – освобождение.
Ложное знание делает различие между индивидуальным «я» и Реальным «Я» (Пурушей), ибо не понимает как истинной природы индивидуальной души, так и природы ее ограничений (которые являются посторонними придатками и обусловлены ошибочным отождествлением с психофизиологическим организмом). Это ложное знание становится причиной порабощенности и страдания. Оно разрушается в результате познания Абсолютного элемента, Пуруши. Комплекс тела-ума, привязанность, отвращение, заблуждение, материальное наслаждение и индивидуальная эгоистичная деятельность составляют индивидуальность и заключают индивидуальную душу в тюрьму.
Интегральный опыт Пуруши («Я») искореняет авидью, являющуюся коренной причиной всех страданий. Он полагает конец перевоплощениям, которые обусловлены вызванным авидьей соединением индивидуального «я» с умственно-телесным комплексом.
Атман вечно свободен, но истинная свобода, являющаяся его подлинной природой, неизвестна, так как она скрыта за неведением. Достоинства и недостатки принадлежат умственно-телесному комплексу.
Они являются результатом хороших или дурных карм, которые порождают свои плоды в виде физического и материального наслаждения и страданий в нынешней жизни или в будущих. Кармы выступают причиной перевоплощения, переселения души в новое тело. До тех пор, пока материальные заслуги и недостатки не сожжены полностью огнем интегрального опыта, Пуруши, Брахмана, колесо страдания, рождения и смерти продолжает вращаться. Когда они уничтожаются посредством расширения индивидуального существования, сознания и блаженства до уровня Бытия, Сознания и Блаженства Пуруши, Брахмана, индивидуальное «я» освобождается.
ити чатуртха пада
Так заканчивается четвертая глава «Йога-сутр» Патанджали о кайвалье (самопознании).
РЕЗЮМЕ ГЛАВЫ 4
Эта глава посвящена кайвалье, нирване, освобождению, самоанализу и самопознанию.
В афоризме 1 описываются различные источники сиддх (совершенств).
В афоризме 2 рассматриваются законы эволюции.
В афоризме 3 говорится о вечном и непрерывном потоке Верховной Природы и о роли действующей причины в проявлении феноменов.
В афоризмах 4-6 описано формирование многочисленных умов, которые находятся под контролем исходного ума. Ум, поглощенный Космическим Сознанием, свободен от карм и наиболее чист.
В афоризме 7 описываются четыре вида карм.
В афоризме 8 говорится о воспроизводстве влечений, психодинамических сил (васан), не прерываемых классом, видом, временем, пространством, смертью, рождением и т.д.
В афоризме 9 сказано о кармической преемственности психодинамических сил.
В афоризме 10 описывается безначальность и бесконечность психодинамических сил.
В афоризме 11 рассматриваются причина, следствие, опора и объект, удерживающие васаны и кармы вместе.
В афоризме 12 утверждается, что существует непрерывная преемственность васан и карм на протяжении прошлого, настоящего и будущего.
В афоризме 13 говорится о взаимодействии васан, карм и влечений с космическими силами в проявленной, тонкой и непроявленной формах.
В афоризмах 14-24 рассматриваются различные аспекты идеализма и реализма.
В афоризме 25 речь идет об устранении отождествления человеческого сознания с телом и умом и о достижении единства с Пурушей.
В афоризме 26 говорится о читте, которая устремляется к кайвалье, нирване.
В афоризме 27 прослеживается происхождение идей и мыслей, разрушительных для самоанализа.
В афоризме 28 сказано о необходимости отказа от предрассудков, заблуждений и нетерпимости.
В афоризме 29 говорится о дхарма-мегха-самадхи – Космическом Сознании «с дождевым облаком знания».
В афоризме 30 описывается прекращение всех карм, васан и влечений.
В афоризме 31 говорится о неограниченности самопознания, показывается различие материального познания и самопознания.
В афоризме 32 рассматривается прекращение череды трансформаций космических сил в индивидуальной жизни.
В афоризме 33 дается определение последовательности чередующихся моментов пространства и времени.
В афоризме 34 перечисляются условия кайвальи.
В афоризме 35 сказано, что кайвалья тождественна нирване.
В афоризме 36 нирвана и кайвалья рассматриваются как Состояние, а Пуруша – как Высшая Субстанция этого Состояния.
В афоризме 37 говорится о свойствах освобожденной души.
В афоризме 38 дается сравнительное описание Сагуна-пуруши и Ниргуна-пуруши.
С помощью этого краткого перечня запомните все афоризмы.
Дайте им ваши комментарии и исследуйте все психологические процессы на собственном опыте.
Будьте уверены – вы достигнете Всевышнего, ибо то, чего достиг один человек, достижимо и для других людей, приложивших те же усилия. Это вечный закон.
* * *
ити йога-мано-виджняна-даршанам самартам
Так заканчивается книга о философии йоги, кайвалье, пути к абсолютному «Я есмь».
ити патаньджала-йога-сутрам самартам
Так заканчиваются «Йога-сутры» Патаньджали.
ГЛОССАРИЙ
Абхинивеша – инстинктивная жажда жизни и страх смерти.
Абхьяса – практика.
Авивека – неведение; отождествление сознания с материей.
Авидья – ошибочное знание; восприятие невечного как вечного и вечного как невечного.
Авишеша – неспецифическое, общее; аханкара и пять танматр.
Авьякта – непроявленная субстанция, фундаментальная сила, ноумен.
Аджня-чакра – подкорковые области.
Акаша – лучистый эфир; состояние ума, в котором он свободен от всех волн психики и наполнен сияющим эфиром.
Аламбана – объект.
Анагата – будущее.
Ананда – Высшая Реальность и Блаженство.
Антахкарана – внутренний инструмент; весь ум в целом, включая буддхи, аханкару и манас.
Ану – атомы и атомные силы.
Апана – центробежная сила, посредством которой из тела выбрасываются отходы метаболизма.
Агшршраха – ненакопление, нестяжание.
Артха – цель.
Асанпраджнята-самадхи – отождествление индивидуального сознания с Брахманом; находится за пределами понятий причины, следствия, пространства и времени.
Асаны – позы и упражнения для очищения ума и тела, которые выполняются с целью изучения истины и предоставления (посредством действия физиологического механизма) возможности свободного протекания психических процессов.
Асмита – читта; отождествление читты с «Я»; эго.
Атита – прошлое.
Атман – Пуруша, Сознание; атман – пуруша, индивидуальная душа.
Аханкара – «я», эго.
Ахимса – ненасилие, непричинение вреда.
Ашрая – субстрат.
Бахьякарана – «внешний инструмент»: пять сенсорных и пять моторных органов.
Брахман – Всевышний, Одно-без-другого.
Брахмачарья – воздержание (особенно половое).
Буддхи – разум, мудрость, психологический аспект махата (космического разума).
Бхута – живые существа; материя и ее энергия.
Вайрагья – непривязанность, отрешенность.
Васина – привычка, тенденция желания; влекущая сила.
Васту – объект.
Веды – четыре древнейшие книги знания: 1) Ригведа, 2) Яджурведа, 3) Самаведа, 4) Атхарваведа.
Вивека – различение между сознанием и материей; способность отличить нереальное от Реальности; тождество индивидуального сознания с Чистым Сознанием.
Видеха – бестелесное, пронизывающее.
Викальпа – анализ; заблуждение, галлюцинация.
Викшепа – достижение ошибочной цели; рассеянность.
Викшипта – рассеянное состояние ума.
Витарка – логическое рассуждение; разрушительная инстинктивная сила влечения.
Вишеша – «специфическое»; грубые (физические) элементы; органы чувств, органы действия и ум.
Вичара – философское разграничение; мышление.
Вритти – трансформация, модификация, движение, изменение в читте (субстанции разума).
Вьякта – проявленное.
Вьяна – сила, посредством которой функционирует сердечно-сосудистая система.
Гита (Бхагавад-гита) – знаменитая книга по ведической философии, часть Махабхараты.
Гуна – космическая сила; качество.
Гунатита – чистое сознание, которое является владыкой гун, космических сил Природы.
Даршана – восприятие.
Двеша – отвращение к неприятным вещам; отторжение.
Деша – первоначало, естественный источник.
Джати – вид существования в материальном мире; социальный класс; биологический вид.
Джая – победа, овладение.
Джива – индивидуальное «я» и принадлежащий ему индивидуальный психофизиологический механизм.
Дживатман – отражение Всевышнего в перцептуальном механизме индивидуума; душа, живое существо.
Джняна – знание.
Дришта – «зрящий»; познающий; субъект; длительность психического потока; проницательность понимания.
Дришья – познаваемое; объект.
Дукха – страдание.
Дхарана – концентрация внимания на каком-то конкретном объекте или идее; соединение.
Дхарма – субстанция, являющаяся условием какого-то перманентного ряда; добродетель; движение ума от низшего плана к высшему плану сознания.
Дхарма-мегха – облако Сознания, Познания.
Дхьяна – фокусирование внимания на какой-то конкретной духовной идее в процессе непрерывной медитации.
Индрии – чувства.
Ишвара – личное проявление Всевышнего; Бог; Космическое «Я»; Космическое Сознание; Космическая Душа, владеющая космическими силами.
Йогамудра – движения ума, выражающиеся в виде физических проявлений; автоматическое и спонтанное отражение Высшего Сознания, в котором тело и ум входят в божественное и экстатическое настроение; любое настроение, выраженное спонтанным потоком сознания.
Кайвалья – Абсолютное Освобождение.
Кайя – тело.
Кала – время; прошлое, настоящее и будущее.
Карана – инструмент; причина.
Карма – действие и противодействие.
Кармашая – хранилище карм бесчисленных рождений.
Кашая – мирское наслаждение.
Клеша – аффекты читты (субстанции разума).
Крийя – действие.
Кришна – магнетическая сила Космического Ума.
Кшана – момент.
Кшипта – беспокойное состояние ума; рассеянность.
Лайя – поглощение; впадение в сон.
Лакшана – частные свойства или характеристики.
Манас – сознание ума; внимание; первичный принцип мышления.
Махабхута – грубый (физический) элемент.
Махат – космическая разумность, разум.
Майя – творческая сила космоса.
Мокша – освобождение.
Мудра – движение тела, согласованное с психической энергией; настроение.
Мудха – тупое, подавленное состояние ума.
Мукти – освобождение души.
Нада – звуковой поток; течение жизни и сознания; космическая и супракосмическая ритмическая вибрация.
Нидра – сон; модификация читты.
Ниранджана – недвижимый, бесформенный Принцип Чистого Сознания.
Ниродха – ограничение; контроль; концентрация.
Нируддха – абсолютно чистое состояние ума.
Нирвана – Абсолютное Освобождение; единение с Брахманом; просветление.
Нияма – пять методов деятельности тела и ума, позволяющих вести жизнь, направленную к Истине.
Оджас-шакти – психическая сила, руководящая всеми гормональными силами и всеми секрециями тела.
Падмасана – поза лотоса: тело прямое, ноги перекрещены, так что подошва одной ноги прижата к бедру, а другая нога покоится на первой и ее подошва повернута вверх и прижата к туловищу.
Параману – электронная, протонная и нейтронная сила.
Пракрити – Верховная Природа, бессознательный ноумен.
Пракритилайя – поглощенность Верховной Природой.
Прамана – источники достоверного знания.
Пранава – определимый Брахман, Звуковой Поток, слог Ом.
Пранаяма – контроль над праной (энергией); расширение индивидуальной энергии до космических масштабов.
Пратьяхара – отвлечение психической энергии с низшего плана и ее сублимация для высших целей.
Пурна – абсолютное.
Пуруша – Высшее
