Агни Йога.Симфония Индекс-словарь-путеводитель. С. Ключников.
КНИГА II.
«БЕЛОВОДЬЕ»
Москва 1997 г.
Автор словаря-путеводителя: С.Ключников
Составитель индекса: А.Балабанов
Редакция выражает благодарность всем, принимавшим участие в работе над книгой: О. Айтмамбетовой, С. Бессонову, В. Вергуну, Г. Дмитриевой, Л. Золотухиной, Л. Круглавой, Т. Степанец.
(с) Агни Йога. Симфония — М.: Беловодье, 1997. — 528 с.
Книга представляет собой научно-справочное издание, в котором впервые сделана попытка прокомментировать тексты Агни Йоги как уникального памятника духовной литературы и религиозно-философской мысли Востока и Запада. Она содержит индекс понятий Учения, словарь путеводитель, комментарии к малоизвестным терминам и символам Агни Йоги и примыкающих к ней эзотерических систем. Принципиальная новизна работы состоит в соединении академического подхода и популярности изложения, делающих симфонию интересной и доступной для широкого круга читателей.
Первое упоминание о работе над книгой «Иерархия» в опубликованных письмах Е. И. Рерих встречается 7 января 1931 года: «Собирается книга «Иерархия», ибо именно этот непреложный космический закон так отвергнут сейчас. Именно, в осознании этого закона нуждается сейчас человечество. Закон Иерархии есть закон ведущий, истинно, жизнь дающий, потому мы должны насытить все сознание наше пониманием его, если хотим вырасти и принести свою долю приношений во благо человечества».
Весь 1931 год в своих письмах Матерь Агни Йоги цитировала книгу «Иерархия», закладывая зерна этого важнейшего понятия в сознание сотрудников, закаливших свою мысль на идее Беспредельности. Подобная последовательность при рассмотрении двух понятий имеет в Учении глубочайший смысл: вначале человек должен раскрыть беспредельный потенциал собственного духа или, иначе говоря, усвоить правильное направление совершенствования, немыслимое без реализации принципа свободы, и лишь затем переходить к фокусировке своих устремлений и замыканию внутреннего огня на один канал. Но даже в случае соблюдения такой последовательности при изучении и осмыслении двух стержневых идей Агни Йоги у многих людей понятие Иерархии вызывало стихийный анархический протест, связанный с дискомфортом ущемленной самости, «подсвеченной» светом высоких истин. Тем не менее Великие Учителя человечества, давшие Елене Ивановне основы огненного откровения, сочли необходимым посвятить этому понятию отдельную книгу.
Книга «Иерархия» была опубликована в 1931 году через год после выхода в свет двух частей книги Беспредельность. Основу книги составили записи духовных бесед Рерихов и прежде всего Елены Ивановны с Великими Учителями. По стилю новая книга, конечно, близка к предыдущей, и в ряде случаев это сходство так велико, что у человека невольно возникает мысль, будто бы он читает одну и ту же книгу. Однако, если вчитаться внимательнее, отличие будет весьма значительным. Наряду с высоким, лишенным всех деталей и конкретных образов слогом, которым написаны отдельные параграфы, в книге «Иерархия» немало мест, представляющих собой образцы земной мудрости и потому излагающих её более понятным языком. В предыдущей книге весьма редко встречаются краткие сюжетные истории, советы по поводу здоровья, духовно-психологические упражнения, которые гораздо чаще можно найти в книге «Иерархия». Кроме того, в книге Беспредельность практически отсутствуют обращения к личности человека. Книга «Иерархия» уделяет этой проблеме значительно большее внимание. Возможно, это связано также с тем, что Учение ориентирует своих последователей на слияние с Учителем, подчеркивая при этом, что тот обладает не только безличной, но и высоколичностной природой, очищенной от самости.
Для книги характерно также обилие упражнений, психотехник, психологических методов и приемов, среди которых встречаются как древние способы, применяемые в прежних учениях и традициях, так и новые подходы, помогающие раскрытию внутренних сил. На страницах можно найти как восточные методики, связанные в большей степени с индийской и тибетской традицией, так и западные «психотехники», характерные для оккультных учений герметического плана. Это вполне объяснимо — слияние с Иерархией, к которому призывает книга, требует раскрытия глубинных психоэнергетических возможностей, что предполагает практическое овладение сакральной наукой преображения духа, входящей в арсенал Учителя, Иерарха и потому необходимой и для ученика. Подобная практика имеет разные уровни и ступени — низшую и высшую, плавно переходящие одна в другую. Так от искусства визуализации (мысленного представления обычного предмета) книга переходит к представлению облика Учителя, который она для установления живой связи рекомендует постепенно вводить в «третий глаз». Учитель предстает и главным защитником ученика от тёмных сил, особенно активизировавшихся в последнем столетии.
Не забывает книга и современную ей науку. Порицая её за сугубо материалистический бездуховный подход к познанию мира, она предлагает ей несколько интересных гипотез, подробная разработка которых могла бы привести заинтересованных ученых к фундаментальным открытиям, способным кардинально изменить мировоззренческую парадигму эпохи. Это касается как исследований природы, так и экспериментальных изысканий в области будущего.
Книга подводит каждого читающего её параграфы и шлоки к идее всеобъемлемости иерархического принципа, пронизывающего как духовный, так и материальный (природный) планы бытия во всех их проявлениях. Вне Иерархии и иерархических законов, выполнение которых обязан осуществлять ученик, нет и не может быть истинной эволюции человека. К этому выводу подводит все содержание седьмой по счету книги из серии Живой Этики.
§ 1. …Братья человечества отказываются от Паранирваны… — Пара-нирвана (пара (санскр.) — букв. бесконечный и высший) — последний предел, то есть последняя предельная полная нирвана. У Е. П. Блаватской существует следующая характеристика Паранирваны:
«Паранирвана (санскр.) — Абсолютное Не-Бытие, которое есть абсолютное Бытие, или «Бытийность», состояние, достигаемое человеческой монадой в конце большого цикла. То же, что Паранишпанна» («Теософский словарь», с. 338).
«Паранишпанна» есть Абсолютное совершенство, достигаемое всеми Жизнями, при заключении великого периода деятельности или Махаманвантары, в котором они отдыхают на протяжении следующего периода Покоя. В Тибете оно называется «Ионг-Дуп» (Yons-grub). До времени возникновения школы Йогачарья истинная природа Паранирваны преподавалась открыто, но затем это понятие стало совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько противоречивых толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Все должно быть рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением Паранирваны, тем, кто хотел бы понять это состояние и усвоить, каким образом Не-Бытие, Пустота и Тьма суть Трое во Едином и лишь одни самосущи и совершенны. Паранирвана абсолютна, однако, лишь в относительном смысле, ибо должна быть оставлена возможность для дальнейшего абсолютного совершенствования, в соответствии с высшим уровнем превосходства следующего периода деятельности — именно, как совершенный цветок должен перестать существовать, как прекрасный цветок, чтобы вырасти в совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим» («Тайная Доктрина», т. I, с. 87).
Считается наивысшей стадией просветления и реализации в буддизме, однако Агни Йога утверждает, что Паранирвану следует рассматривать как самую высокую точку в пределах данного цикла, а затем следует ещё более высокая ступень совершенствования — Паннирвана. Отказ Братьев человечества от Паранирваны данного Цикла сходен с отказом буддийских Бодхисаттв входить в окончательную Нирвану во имя спасения человечества.
§ 2. …о равновесии Начал… — Имеются в виду Мужское и Женское Начала как две части божественного Бинера, полярные взаимосвязанные творческие начала космоса. Мужское и женское Начала считаются мировыми семиотическими универсалиями, взаимоотношения между которыми могут быть выражены символом слияния неба и земли. Таким образом, символика мужского и женского Начал связана с символикой взаимоотношений верха и низа. Почти все религиозные мифологические системы мира включают в свою концепцию мироустройства дуализм мужского и женского Начал — как Шива и Шакти в индуизме, Пуруша и Пракрити в древнеиндийской мифологии, Ян и Инь в древнекитайской натурфилософии. Е. И. Рерих писала:
«Все величие космоса слагается двумя Началами. Основа Бытия зиждется на равноценности двух Начал» — Мужского, представляющего собой проявление Духа, и Женского, творящего формы Великой Природы, Материи. Сливаясь, Дух и Материя перестают существовать как отдельные Начала и составляют неделимый Абсолют, начало и конец мироздания. Но в состоянии разделенном и проявленном Абсолют делится на Мужское и Женское Начала, которые, чтобы любой процесс происходил успешно, должны находиться по отношении друг к другу в гармоническом равновесии. При нарушении баланса равновесия мир приходит в состояние кризиса, что сейчас и можно наблюдать на планете» (Письма, 01.03.29).
§ 5. …Мировой глаз Шамбалы несет человечеству Благо… — Мировой Глаз Шамбалы — метафора, близкая по значению к понятию всевидящего ока, которое символизирует всепроникающую мудрость и всеведение, присущие Обители Учителей человечества. Важно подчеркнуть, что символика глаза связана не только с его чисто воспринимающей способностью различения света и духовного видения, но и со свойством активного воздействия на окружающее. Глаз (тем более всевидящий и «мировой») посредством сконцентрированного взгляда посылает энергии и лучи, влияя на пространство либо в положительном направлении («добрый глаз», «око провидения»), либо в негативном плане («дурной глаз»). Мировой Глаз Шамбалы — это и непрерывный дозор, непрерывное духовное внимание Великих Учителей, трансформированное в энергии спасения, которые Махатмы направляют страдающему человечеству.
§ 9. …Владычица, Я Тебя возвещаю как великую Сотрудницу Космического Разума… — Речь идёт о Матери Мира, которая вместе с Иерархией Света, соединенной в Единый Космический Разум, строит проявленную жизнь и помогает эволюции человечества.
§ 12. …Рекорды мышления ужасны и смешны… — С понятием «рекорды мышления» Учение связывает тонкие мыслеобразы, представляющие собой своеобразные записи в пространстве. В данном случае речь идёт о мыслеобразах, отражающих ограниченные человеческие представления об Архатах. Называя эти искажающие истину представления одновременно «смешными» и «ужасными» Великие Учителя призывают человечество поменять их на диаметрально противоположные. Это должно помочь прийти к более адекватной оценке и восприятию Высшего Образа.
§ 14. …О Богочеловеке так много говорят, стремясь к обоготворению… — Богочеловек — важнейшее понятие христианства, относящееся к Иисусу Христу и указывающее на соединение в нём божественного и человеческого естества. Христианское учение подчеркивает, что эти два естества соединены в Спасителе ипостасно, иначе говоря, составляют одно лицо, единство двух начал. Согласно положениям, принятым на Четвертом вселенском (халкидонском) соборе, два естества соединены в Иисусе Христе: 1. неслиянно (оставаясь целыми и до конца не смешиваясь друг с другом); 2. неизменно (без ослабления свойств и божественной и человеческой природы); 3. нераздельно (составляя не два обособленных лица, но одно лицо); 4. неразлучно (никогда не разлучаясь друг с другом). Верховной составляющей в этом до конца неслиянном слиянии двух начал является божественная природа Христа, что видно хотя бы из того, что она поставлена в первую часть слова. Возможная перемена места этих двух частей слова богочеловек может кардинальным образом поменять смысл и знак самого понятия — достаточно вспомнить слово «человекобог» из романа Ф.Достоевского «Братья Карамазовы», выдвигающее на первый план и обожествляющее все демоническое и тёмное в человеке, или высказывание Ф.Ницше о «человеческом, слишком человеческом».
Учение Агни Йоги, с огромным уважением относящееся к данному понятию христианства, утверждает, что в человеческом сознании Образ Богочеловека представлен очень тускло и рассматривается только как ушедший в иные миры. Агни Йога, желая подчеркнуть важность человеческого воплощения и личностной формы, выдвигает новый взгляд на данное понятие и утверждает Богочеловека на земле. С одной стороны, она косвенно сравнивает Богочеловека с будущим мессией Майтрейей (в данном параграфе говорится: «Богочеловек горит всеми огнями», а
