(способ его изготовления был известен розенкрейцерам). Однако, очень важна была личная сила человека.
Препарат, принадлежащий Парацельсу, о котором говорит Агни Йога, мог быть одним из этих вышеперечисленных средств, поскольку они считались главными открытиями знаменитого целителя эпохи Возрождения.
§ 28. …мы ещё раз вспомним о сердце и поймем символ стрелы пронзающей… — В данном случае Учение опирается на такие древние символы, как изображение древнеегипетских божеств Сохмет и Нейт, античную иконографию Эроса и Амура, христианский культ Сердца, нашедший отражение и в католических, и в православных иконах. Эмблемы святых Кристины, Жиля, Эдмунда, Урсулы имеют этот символ. Одно из наиболее высоких изображений, связанных с образом пронзенного сердца, принадлежит святому Себастьяну, изрешеченному языческими легионерами. В русском православии есть так называемая Семистрельная икона (XIX век), на которой семь стрел входят в сердце Божьей Матери. Наиболее общим смыслом данного символа является «соединение», или «союз», человека и Высшего Мира.
§ 28. …чтоб ритм был акселерандо… — Акселерандо (от лат. acceleratio — ускорение) — ритм ускорения.
§ 32. …»Русла Благодати и приёмники яда земного»… — Перефразировка из святоотеческой литературы, выражающая идеал раннехристианского подвижничества.
§ 32. …когда образуется Рингсэ… — Термин, восходящий к тибетской традиции и означающий кристалл психической энергии, который выплавляется в результате интенсивной духовной работы подвижника. Рингсэ — это не только духовная составляющая Благодати, но и тончайшее вещество Благодати.
«В Тибете существуют два способа посмертного ритуала. Один, который применяется для всех и даже для простых монахов, состоит в том, что тело умершего разрубают на куски и затем бросают их на съедение коршунам (при этом присутствующие монахи учатся на этих трупах анатомии и узнают причины болезней), другой — для высоких лиц и лам — состоит в сожжении тела. После сожжения высокого ламы ближайшие ученики его немедленно начинают искать в куче пепла так называемое рингсэ. Рингсэ это походит на зернышко янтаря необычайной твердости, и чем больше оно, тем считается лучше, ибо по размерам его ученики судят о степени духовности своего учителя» (Письма к А. М. Асееву, 1.VIII.34).
§ 39. …беседа о духовном устремляет А-энергию по определенному каналу кверху… — А-энергия — одна из разновидностей психической энергии. Буква А здесь означает не отрицательный характер префикса, принятый лишь в позднейшие времена индуизма, но указание на изначальность энергии.
§ 39. …Именно Кетуб и есть соединитель энергий… — Кетуб, по определению Е. И. Рерих, «есть одно из названий психической энергии».
§ 42. …Сравнительно с настоящим, бывшая война ничто… — Под настоящей войной здесь понимается решающая битва в истории человечества перед катаклизмами и последующим космическим отбором, называемая в Учении библейским словом Армагеддон.
§ 43. …Магия доставляет Учение об условиях, о паллиативах… — Паллиатив — полумера, не обеспечивающая полного решения какой-либо задачи.
§ 46. …Поручительство есть явление огромного значения… — Поручительство — термин Агни Йоги, определяющий высокое состояние духа при полном доверии и взаимном всестороннем сотрудничестве последователей Учения. При этом каждый с абсолютной ответственностью поручается за преданность другого и строит свои действия, исходя из подобного отношения и оценки ситуаций.
§ 47. …говорю <…> о мысли, которая сметает поверхность Субстанции индивидуальным ритмом… — Агни Йога утверждает, что высокая мысль духовного подвижника, обладающая своим индивидуальным ритмом, воздействует на Космическую Мыслеоснову (Первичную Материю мироздания), высекая из нее искры энергии, которые в силу своего разнообразного заряда и потенциала составляют эволюционно необходимое разнообразие вселенной.
§ 50. …Так будем бережно собирать все существующие мысли, которые могут благодатно вонзаться в Акашу и достигать сущности Сущего… — Чтобы понять глубинные взаимоотношения человеческих и пространственных мыслей с Акашей как с основой мирового пространства полезно обратиться к определению понятия Акаши, данном Е. П. Блаватской:
«Акаша (санскр.) — тонкая, сверхчувственная духовная субстанция, проникающая все пространство; первичная структура Вселенной, ошибочно отождествляемая с Эфиром. Однако для Эфира она является тем же, чем Дух для Материи, или Атма для Кама-Рупы. Это есть, на деле, Вселенское Пространство, в котором находится, как её неотъемлемая часть, вечная Способность к восприятию и сотворению идей Вселенной в её постоянно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Вот почему в Пуранах сказано, что Акаша имеет лишь один атрибут, а именно звук, поскольку звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса — «Речи» в его мистическом смысле. В том же жертвоприношении (Джьотиштома Агништома) его называют «Бог Акаша». В этих жертвенных мистериях Акаша является всенаправляющим и всемогущим Деей, который играет роль Садасьи, надзирающего за магическими следствиями религиозного действия, и в древние времена он имел своего назначенного Хотри (жреца), который принимал его имя. Акаша является необходимым агентом любой Критьи (магического действа), религиозной или мирской. Выражение «всколыхнуть Брахму» означает всколыхнуть силу, которая лежит скрытой на дне каждого магического действия, а Ведические жертвы на деле являются ничем иным, как только церемониальной магией. Эта сила и есть Акаша — в другом аспекте, Кундалини — оккультное электричество, в одном смысле алкахест алхимиков, или универсальный растворитель, та же самая анима мунди («душа мира») на высшем плане, что астральный свет — на низшем».
«В момент жертвоприношения жрец становится наполненным духом Брахмы и становится на это время сам Брахмой» («Теософский словарь», с. 24–25).
Таким образом, становится понятно, что особым образом организованная человеческая мысль способна «всколыхнуть Брахму», то есть воздействовать на тончайшую станцию, называемую Акашей. В отличие от традиций прошлого Агни Йога утверждает, что подобное воздействие совершенно не обязательно должно носить характер «магического действия», поскольку мощная, пронизанная огнем сердца мысль точнее достигает цели, соединяясь с «сущностью Сущего».
В книге «Основы буддизма» Е. И. Рерих говорила следующее:
«Готама учил, что все существующее произошло из Акаши, или первичной субстанции, в повиновение присущему ей закону вечного движения и после известного периода существования вновь разлагается» (с. 59).
(См. также «Знаки Агни Йоги», § 9.)
§ 56. …Так и ваши огни сверкают по мере надобности — то глаз Брамы, то крылья, то лучи гортани, то все другие главные двадцать один огонь… — Глаз Брамы — третий глаз, или чакра Аджна, находится в межбровье и является потенциальным носителем способности к ясновидению.
Крылья — центры оплечий, по рисунку своих излучений напоминающие крылья ангела.
Лучи гортани — горловой чакрам, называемый Вишуддха, при возжжении огней начинает восприниматься как тонкие лучи-эманации.
Все другие главные двадцать один огонь — согласно представлениям, развиваемым Е. И. Рерих, в человеке есть 7 главных центров (они расположены вдоль позвоночного столба человека), 21 основной центр (они разбросаны по наиболее важным физическим органам и психоэнергетическим узлам организма) и 28 второстепенных центров (разбросанных по всему телу). Если начинают вспыхивать огни основных центров, то остальные (второстепенные) центры зажигаются автоматически, и человек получает состояние озарения. Среди центров, перечисляемых в Учении, центр аорты, центр Глаза Брамы, центры глаз, центры затылка, центры кистей, центры колен, центр колокола, центр Кундалини, центры легких, центры мозга, центры спинного мозга, центры нервов, центры оплечий, центры пальцев, центры сердца, центры слуха, центры солнечного сплетения, центры темени, Лотос центров.
О каких-то центрах Агни Йога говорит подробно и много, о каких-то упоминает вскользь. Е. И. Рерих подчеркивала, что прежде чем открывать чакры необходимо проделать громадную работу по очищению сознания и воспитанию воли, и что для этого требуется помощь Учителя:
«Теперь о чакрах. Как Вы знаете, всех чакр или огней 49. В Агни Йоге упомянуты 21, ибо открытие и трансмутация 21 центра влечет за собою возгорание и остальных, ибо многие центры имеют двойные разветвления. Для высокого духовного развития нужно не только открытие, но и трансмутация всех центров, ибо просто открытие одного или двух центров ведет лишь к низшему психизму и ко многим опасностям. Но вообще без участия Учителя недоступно правильное открытие центров. При этом я подразумеваю Высшего учителя, ибо лишь такой Учитель может знать истинное состояние нашего организма во всех его оболочках и может регулировать давление крови, столь опасное при открытии центров, не говоря уже при огненной трансмутации их. Потому в книгах Учения прежде всего устанавливается длительная подготовка организма, именно, физическая и духовная профилактика. Совершенно необходимо очищение мышления и сердца, затем следует расширение сознания, утончение всех чувств и воспитание сердца, ибо сердце, как синтетический орган, может дать нам то духовное развитие, при котором может начаться не только открытие центров, но мы сможем обратить на себя внимание Высокого учителя, который и примет нас под свое наблюдение и допустит даже до следующей ступени, до огненной трансмутации центров, если духовность наша позволит этот опаснейший опыт. Без наличия очищенной духовности мы можем проделать все существующие упражнения для раздражения нервных центров, но, в лучшем случае, достигнем лишь жалкого психизма или же разовьем медиумизм, если он был у нас в спящем состоянии, и, таким образом, легко можем стать добычею любого одержателя. Вы хотите знать, где помещаются чакры. Принято перечислять семь главных чакр: 1. Муладхара-Кундалини, помещающаяся у основания спинного хребта. 2. Свадиштхана-чакра — в животе между основанием спинного хребта и пупком. 3. Манипура-чакра или солнечное сплетение. 4. Анахата-чакра или центр чаши. 5. Вишудха-чакра или центр гортани. 6. Аджна-чакра или третий глаз. 7. Брамарандра-чакра или центр колокола в темени. Но, конечно, в одном мозгу их гораздо больше. Редко, когда перечисляются центры оплечий, скул, легких, запястий, почек и т. д.» (Письма, 12.4.35).
§ 56. …Мы оберегаем <…> каждую Урукаю от огня пространства… — Урукая (букв. тело света) — огненное тело каждого человека, способное получать повреждения при неумении ученика правильно общаться с огненными энергиями или в случае недостаточной зоркости, и потому нуждающееся в бережном отношении.
§ 58. …как сказано об Ангелах Жизни и Смерти… — Ангел — понятие, пришедшее из авраамической традиции, то есть из иудаистской, христианской и мусульманской мифологии и представляющее собой бесплотное существо, помощника и слугу Бога, задача которого состоит в том, чтобы нести волю Творца, охранять человека и бороться с врагами. Обычное название ангела в Библии — «вестник» (евр. малак). Произведение «О небесной иерархии», приписываемое Дионисию Ареопагиту, содержит в себе классификацию ангелов, которые разделяются на три иерархии, в свою очередь делящиеся на три лика. К первой иерархии относятся серафимы, херувимы, престолы, ко второй — господства, силы, власти, к третьей — начала, архангелы, ангелы.
По своей сути ангелы считаются более совершенными существами, нежели обычный человек, однако потому, что они были изначально сотворены свободными, они могут пасть. Согласно ортодоксальной версии практически всех религиозных традиций ангелы — существа, изначально принадлежащие либо Богу, либо дьяволу. В апокрифических текстах иудаизма и христианства повествуется также об ангелах, стремящихся сохранить нейтралитет в битве между Богом и Сатаной и потому дожидающихся окончательного приговора лишь на Страшном Суде. В исламе говорится о двух ангелах — Харут и Марут — которые, хотя и не стали прямыми врагами Бога,
