о том, как злые духи иногда бывают исполнителями гнева Божия, и как сила молитвы может заставить их совершать благие действия. В русских православных преданиях также встречаются подобные истории, например, средневековая повесть о святом Никите Новгородском, который благодаря силе собственной молитвы и смекалке подчинил себе волю беса и сумел слетать на нем в Святую Землю — в Иерусалим. Позднее сходные мотивы появляются в художественной литературе религиозно-мистического плана («Вечера на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя, «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова).
§ 104. …Люди получили электричество, но должны были изолировать сущность энергии, оставив лишь мертвый свет… — С точки зрения Агни Йоги, всеобщая электрификация планеты не есть явление, несущее в себе одни лишь преимущества; в конечном счете эволюционные издержки преобладают, ибо отсечение человечества от «сущности энергии» нарушает тончайшие энергетические механизмы и процессы земли. Электрификация разъединяет человеческую энергетику с силами пространства, лишая человека возможности непосредственно воздействовать на энергию природы, благодаря правильному применению скрытых свойств своего организма и воли. Искусственно загнанная в провода энергия излучает мертвый свет, а возрастающий дефицит живой энергии грозит перейти в катастрофическую стадию охватившего планету энергетического кризиса.
§ 122. …Но трепет сердца неизбежен как на башне… — Речь идёт о Башне Чунг — Главной Обители Шамбалы — местопребывании Великих Учителей Востока — Гималайских Махатм.
§ 128. …Корень представления — глубокая основа Бытия… — В данном случае под представлением понимается образ, а под корнем представления — основа Мира, Высший Образ, Замысел Бога, живущий в глубине человеческого сердца и помогающий искателю совершенства устремиться к своему идеалу. По своей сути образ есть отображение того или иного предмета, его форма, двойник или знак. Учение об образе начали разрабатывать ещё мыслители античности — Платон, Аристотель, Плотин, Прокл, Филон Александрийский. Библейская формула человека, сотворенного «по образу и подобию Божьему», вывела мысль человека об образе на новый этап. Осмыслением образа занимались гностики, раннехристианские мыслители Тертуллиан, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Иустин Философ, Ориген. Теория образа стала обоснованием складывающейся христианской эстетики и теории иконописания. Она же стала необычайно актуальной в связи со спорами, возникшими в лоне церкви по поводу некоторых сторон духовно-молитвенной практики, связанных с борьбой между тенденциями иконоборчества и иконопочитания (нужно ли молиться Богу в образе или же нет, поскольку это поклонение не Богу, а идолу), в конечном счете ставшими одной (пусть не самой главной) из причин, приведших к расколу единой церкви на западную и восточную.
В оккультизме и эзотерических учениях проблеме образа уделяли также важное место. Е. П. Блаватская писала в связи с каббалистическим подходом к образу:
«<…> оккультизм не допускает никакого иного образа, чем живущий образ божественного человека (символ Человечества) на земле. Каббала учит, что этот божественный Образ, копия возвышенного и святого верхнего Образа (Элохим) теперь переменилась в иное сходство из-за развития греховной природы человека. Только верхний божественный Образ остался тем же; низший (личность) изменился, и человек, ныне страшась диких зверей, стал носить на лице своём сходство со многими из них. В ранний период Египта образов не было; но позже, по словам Ленормана, «в святилищах Египта разделили свойства природы и, соответственно, Божества (Элохима, или многих Эго) на семь абстрактных качеств, характеризуя каждое эмблемой; это материя, слипание, течение, сгущение, накопление, положение и разделение». Это все были атрибуты, символизированные различными образами» («Теософский словарь», с. 349).
Учение уделяет понятию представления, или образа, большое место, с одной стороны, говоря о необходимости устремления к Высшему Образу Учителя, или к Первообразу, который человек носит в глубине своего сердца, с другой стороны, дают необходимую оккультную психотехнику для того, чтобы развить свое образное мышление (приветствуемые Агни Йогой упражнения в визуализации).
§ 136. …Когда читаете об обычаях Египта, Китая и других древних народов о приветствии посредством нюхания и вдыхания… — Древние восточные хроники, тексты, а также труды европейских историков и средневековых путешественников оставили свидетельства этих обычаев, глубинное значение которых, связанное с познанием оккультной сути ароматов, было во многом утрачено самими народами — потому учение Агни Йоги называет эти действия «нелепыми обрядами». У западных народов, имевших о китайцах весьма приблизительное представление, существовало даже предание, будто бы китайцы считают, что чем сильнее от человека запах, тем он искреннее.
§ 137. …Некоторые сорта роз и ингредиенты известного вам бальзама Матери Мира полезны для этого… — Бальзам Матери Мира — одно из мощных целительных средств, входящих в специальную фармакопею Агни Йоги, рецепт которого пока не предназначен для повсеместного обнародования. В письмах Е.Н.Рерих есть небольшое упоминание по данному поводу:
«Бальзам Матери Мира есть чудесное лекарство, приготовленное моим сыном на основании древнейших данных и с добавлением ещё нескольких ингредиентов. Оно прежде всего незаменимо при застарелых злокачественных ранах» (Письма, 1.8.34).
§ 140. …Во всем можно различать Манвантары и Пралайи… — Манвантара (санскр.) — период существования вселенной, предполагающий её развертывание из непроявленного состояния (проявление (фаза) космического выдоха). По продолжительности Манвантара равна одной четырнадцатой Дня Брамы, длящегося 4 320 000 000 солнечных лет.
Пралайя (санскр.) — период существования вселенной в непроявленном состоянии (фаза космического вдоха). Индийская традиция выделяет в Пралайе четыре основных формы: Наймиттику (дремотное состояние Брамы); Пракритику (частичная Пралайя); Атьянтику (отождествление человека с Богом); Нитью (соответствует состоянию глубокого сна без сновидений).
§ 148. …На древних иконах можно видеть сферы зеленые, иначе земные, и сферы красные — огненные, иначе Мира Тонкого… — Подобная цветовая символика различных уровней и сфер бытия характерна прежде всего для христианской традиции. В герметизме и, особенно, в исламе зеленый цвет относится не к земному плану, а, соответственно, к Тонкому Миру и к Высшим Измерениям Бытия.
§ 148. …Даже в Коране Мир Тонкий не забыт… — Коран (араб. кур’ан, букв. — чтение) — главная священная книга мусульман, представляющая собой собрание проповедей, обрядовых и законодательных установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, которые основатель ислама Мухаммед произнес во время пребывания в Мекке и Медине (впоследствии святых местах мусульманства). Наиболее ранние списки относятся к VII–VIII вв.
Коран содержит в себе множество упоминаний о Мире Тонком, вместе складывающихся в стройную концепцию «семи небес», сотворенных Аллахом одно над другим. Рай (Джанна) находится на седьмом небе, ад (Джаханнам) — ниже первого неба. Мусульманский Тонкий Мир населен бесчисленным количеством живых существ, принадлежащих к разным уровням святости, тела которых состоят из световой материи — чистой и светлой у ангелов, дымной и темной — у демонов. Описание различных слоев Тонкого Мира выдержано в Коране в самых ярких и красочных образах, свидетельствующих о его тонкоматериальной природе — а именно так воспринимал эту реальность сам Основатель ислама.
§ 150. …до полного объединения сознаний, что называется Палориа… — Палориа — термин неясного происхождения, возможно, относящийся к сокровенной индоевропейской традиции и к языку, на котором общаются Великие Учителя Востока.
§ 157. …Меч пламенный является лучом доспеха духовного. Символ луча мечеподобного прошел все Учения… — Идея духовного меча принадлежит к универсальным религиозным символам. Он символизирует силу, мощь, власть, волю, духовное достоинство, решимость, правосудие. Меч обычно находится в руке солнечного героя, побеждающего змея или злые силы. Потому он считается символом высшего рыцарства. Подобный меч обладает властью над миром. Как правило, образ меча сопоставляется с образом огня или солнечного света. Пламенный меч в руках херувима отделяет человека от рая после «грехопадения» Адама и Евы. Еще в древних фольклорных текстах индоевропейской традиции образ пламенного меча обладал магической силой, способной отражать натиск тьмы. Чем больше меч связан с огнем или образом соответствующих ему по форме языков пламени, тем в большей степени он символизирует очищение. В вавилонской мифологии Мардук разрубает Тиамат огненным мечом. Индийская традиция знает меч-молнию Индры и пламенеющий меч Вишну, кроме того меч относится к атрибутам касты кшатриев. В кельтской мифологии также есть свой пламенеющий меч — неизменный атрибут короля-героя Нуады. У скандинавов огненный меч принадлежит великану Суртру, но в то же время он может сражаться как бы сам по себе. Золотой меч древних греков Хрисаор символизирует высшее одухотворение. Китайская эзотерическая мифология рассматривает меч как озарение, охватывающее сознание и способное концентрировать энергию в любой точке мира. В Японии сияющий меч нес в себе свойства мужества и силы и входил в число так называемых Трёх Сокровищ наряду с зеркалом и драгоценностями. У буддистов солнечный меч отождествляется с проницательностью, свет которой растворяет темноту невежества.
Особую роль данный символ играет в христианстве, где он, с одной стороны, нес идею разделения (слова Христа: «Я вам принес не мир, но меч»; образ меча у каждых ворот, ведущих к раю), с другой стороны, в случае если он связан с символом креста, он приобретает значение символа союза, соединения, даже братства. Огненным мечом наделены такие христианские святые, как Андриан, Агнесса, Варвара, Мартин, Павел, Пётр, Георгий Каппадокийский и, наконец, Архангел Михаил. Можно вспомнить также орден Михаэлитов, символом которого была человеческая фигура, изображенная в форме меча, а также рыцарскую символику (например, знаменитый меч Ролланда), связанную с мечом. Исследователи символизма отмечают, что огненный меч свидетельствует о внутренней связи между символами меча, стали (железа), Марса и огня, которые обладают общим ритмом.
Большое значение символу меча придавали Рерихи. Это отражено в картинах Н. К. Рериха (например, полотна «Меч Гэсэра», «Три меча»). Агни Йога сравнивает с мечом человеческую сконцентрированную на Высшем человеческую мысль. «Прошу заострить мысль, как меч», — говорит Учитель в книге «Листы Сада Мории» («Озарение»).
§ 161. …Уроминай — змей, грызущий силы… — Уроминай — термин неясного происхождения. Слог «ур», присутствующий в корне слова и означающий «свет» в санскритском и латинском языках, позволяет предположить его индоевропейское, скорее всего древнеегипетское, происхождение (вспомним египетское слово «уроборос» — змей, кусающий свой хвост).
§ 164. …Не забудем, что правильно запомнить — «и это пройдет»… — Выражение «и это пройдет» принадлежит библейскому мудрецу царю Соломону.
§ 166. …Можно пересчитать рупии и сбиться на счете анн… — Рупия — денежная единица Индии, Индонезии, Пакистана и других стран Юго-Восточной Азии.
Анна — разменная монета, равная 1/16 рупий, обращавшаяся в Индии до 1957 г. и в Пакистане до 1961 г.
§ 170. …Сказано: «Не умрем, но изменимся»… — Цитата из Первого послания апостола Павла к Коринфянам: «Говорю вам тайну: не все умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор., 15, 51–52).
§ 174. …Пламенная Пентаграмма есть щит во время борьбы… — Пентаграмма (Пентальфа, лат. pentangulum — «пятиугольник», заклинательный знак ритуальной магии) — тройной треугольник Пифагора или пятиконечная звезда, древнейший символ мифологии Востока и Запада. Наиболее общим её значением является символ человека, расставившего ноги и раскрывшего руки навстречу миру.
Однако её смысл не сводится к одному символу, связанному с человеком. В различных традициях она связывается или с пятью элементами
