во многих религиях и духовных учениях как ступень эволюции человека. Символ «глаз сердца» встречается в Ветхом и Новом Заветах, в трудах Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Григория Паламы, употреблявшего выражение «очи сердечные», в исламской традиции, где он отождествляется с «духовным центром» человека. В индуизме «глаз сердца» отождествлялся с третьим глазом Бога Шивы. Североамериканские индейцы даже утверждали, что «глаз сердца видит все». Однако, способность «видеть глазами сердца» действительно нельзя относить к отвлеченной и абстрактной символике. Это вполне реальное состояние и свойство сознания, свидетельствующее о высоком уровне развития духовности в человеке, «заслуживающее названия «божественные глаза». Е. П. Блаватская писала на данную тему следующее:
«Божественные Глаза — те «глаза», которые развил в себе Господь Будда на двенадцатый час своего бодрствования под деревом Бо, когда достигал состояния Будды. Это глаза просветленного духа, для которого материя более не представляет физической помехи, и кто имеет силу видеть все вещи в пространстве безграничной Вселенной. Наутро после этой ночи «Милосердный» достиг Высшего Знания» («Теософский словарь», с. 89–90).
§ 562. …Мы соединяем ядра сочетанных духов… — В данном случае речь идёт об усилиях, предпринимаемых Великими Учителями по объединению людей, внутренне родственных друг другу на глубинном уровне, вплоть до ядра духа. Под ядром духа в Учении понимается Божественное Эго человека, окутанное самыми лучшими кармическими накоплениями его души. Эти ядра духа у различных людей могут гармонично сочетаться друг с другом, а могут и не сочетаться, тогда при попытке их объединить требуемого условиями духовной битвы согласования энергий не получится. Потому Великие Учителя соединяют ядра только у «сочетанных» (сочетающихся, внутренне гармоничных) духов.
§ 563. …Но сейчас кроме Строфанта не назову… — Строфант — разновидность тропических кустарников, семена которого содержат гликозид строфантин, применяемый для лечения сердечной недостаточности. Е. И. Рерих писала о строфанте следующее:
«Строфант — замечательное средство не только от сердечных заболеваний, он особенно важен тем, что укрепляет и солнечное сплетение, и нерв вагус — наши наиболее важные жизненные очаги. При напряжении солнечного сплетения он незаменим и способствует мочевой эмиссии. Начинать нужно с малых доз, ибо это средство сильное, но благодетельное» (Письма к А. М. Асееву, 2.IX.49).
«Строфант лучше принимать в каплях и таблетках. <…> Впрыскивание строфанта может оказаться немного сильным, кроме того, действие строфанта почти мгновенно, и потому нет особой нужды во впрыскивании его. На себе испытала его молниеносное действие в серьезном случае и при сравнительно большой дозе в 15 капель. <…> Строфант излечивает даже грудную жабу и полезен при атеросклерозе» (Письма к А. М. Асееву, 17.XI.49).
«Вы на опыте знаете, насколько это средство действительно, и оно особенно хорошо, ибо не аккумулируется в организме, как прочие яды. Пусть Жанет начнет принимать по три капли на прием два раза в день, утром и вечером в течение одной недели, затем перейдет по пяти капель на прием, но только один раз в день перед сном, и продолжает три недели, затем по шести капель на прием тоже только перед сном в течение трёх недель и, наконец, дойдет до семи капель на прием перед сном и будет так продолжать несколько месяцев, скажем — полгода. Но при приеме строфанта не следует принимать других лекарств, строфант их не любит. Кроме того, нужно обратить внимание на свое самочувствие: нельзя принимать строфант при возмущении или раздражении. Сама я принимаю строфант каждый день по семи капель на ночь на протяжении нескольких лет и могу сказать, что сердце мое очень окрепло. Перебои и остановки пульса очень, очень редки» (Письма в Америку, 21.VIII.44).
§ 565. …Пустые гробницы и таинственные сожжения могут напомнить о многом неизвестном для обывателя… — Е. И. Рерих, комментируя этот и другие подобные параграфы, утверждает, что сказанное следует понимать дословно:
«Именно имеются пустые гробницы. Ибо при окончании миссии и наступлении срока ухода для Адепта, находящегося среди людей, чтобы присоединиться к Твердыне в физическом теле, часто происходило мнимое погребение его. Иногда тело уносилось после погребения, ибо оно находилось в состоянии как бы летаргии. Бывали случаи погребения заместителя, как, например, при отъезде Учителя Р. Но явление дематериализации физического тела крайне редко. Даже останки Будды были сожжены» (Письма в Европу, 2.9.37).
§ 571. …Среди коллективной, сознательной дисциплины нужно обратить внимание на Японские Монастыри Зен… — Зен (яп. Дзен, кит. Чань) — одна из главных школ и традиций японского буддизма, пришедшая в Страну Восходящего Солнца из Китая, куда, в свою очередь, была принесена двадцать восьмым буддийским патриархом Индии Бодхидхармой. Главными положениями метафизической доктрины Дзен является постулат о тождестве сансары и нирваны и вытекающий отсюда постулат о возможности немедленно достичь Просветления. Дзенская традиция включает в себя богатый арсенал методов, позволяющих, по мнению адептов учения, достичь Просветления кратчайшим путем. Среди методов — индивидуальная и коллективная медитация, размышление над сутью притч, коаны (парадоксальные загадки, требующие мгновенного ответа всем существом), мондо (скоростные беседы и диалоги), практика сознательного дыхания, концентрация, боевые искусства и оздоровительные двигательные гимнастики и т. д. Во всех дзенских монастырях действует исключительно суровая дисциплина, требующая послушания, смирения, терпения, воли, силы духа и находчивости.
§ 576. …Мы не некроманты, чтобы оживлять бездушные тела… — Некромант — человек, занимающийся некромантией: вызыванием духов и образов умерших людей и существ (наиболее тёмная разновидность спиритизма с ритуальными магическими приемами, направленная на общение с мертвыми телами). Занятие некромантией приравнивалось к чёрной магии и осуждалось духовными традициями и учениями древности.
§ 577. …В трудах старых отшельников можно найти замечание — «добро есть благоухание, зло есть ядовитое зловоние»… — Подобные мысли можно встретить в трудах Отцов христианской Церкви и, прежде всего, в книгах «Добротолюбия». Об этом неоднократно говорил русский святой Серафим Саровский.
§ 579. …Так Истины скрижали входят в жизнь… — Скрижали — у древних евреев две каменные доски, на которых, согласно преданию, сам Господь начертал десять заповедей Закона Божия. Пять первых заповедей, написанных на одной доске, содержат законы познания Бога, а пять заповедей, начертанных на другой доске, заключают в себе обязанности по отношению к ближнему и принципы любви человека к человеку. Десять заповедей Закона Божия разделены на две основные скрижали для того, чтобы подчеркнуть два рода любви, заключающиеся в них: любовь к Богу и любовь к ближнему. Впоследствии Христос объединил их в две главные заповеди Нового Завета, говорящие о необходимости любви к Богу и любви к ближнему как и к самому себе. У древних евреев скрижали закона символизировали правосудие и порядок. В переносном смысле понятие «скрижали» буквально означает «то, что хранит», то есть предмет или реальность, куда заносятся памятные события, имена, даты. В данном случае под скрижалями Истины Учение, судя по контексту параграфа, понимает рождение в человечестве нового сознания, способного принять идею вечности жизни и бессмертности сущности человека.
§ 582. …Братья Милосердия, не заражаясь, вступали в злейшие очаги чумы… — Речь идёт о целом ряде тайных эзотерических обществ, а также христианских орденов и сект, деятельность которых была направлена на альтруистическое служение и милосердие. Полная преданность Высшему пробуждала в адептах скрытые силы организма, психики и духа, обеспечивающие иммунитет от многих серьезных эпидемий и болезней.
§ 582. …Все бичевания и раздражение кожи власяницами… — Власяница — одежда из шерсти, надеваемая на голое человеческое тело для совершения особо строгих монашеско-аскетических подвигов.
§ 588. …Вспомним, что Аполлоний был богат… — Аполлоний Тианский (из города Тианы в малоазиатской Каппадокии) — знаменитый философ н. э., последователь пифагорейской традиции. Современники и более поздние писатели (Апулей, Лукиан, Дион Кассий, Ориген) говорили о нем, как о маге и провидце. Ему принадлежат сочинения «О жертвах», Жизнеописание Пифагора», «О гадании по звездам» и множество писем. Отрывки из этих сочинений имеются в произведениях Порфирия, Ямвлиха и Евсевия. Наиболее полным и авторитетным свидетельством об очень яркой, полной необыкновенных приключений судьбе мудреца является произведение «Жизнеописание Аполлония Тианского», написанное знаменитым ритором III века Флавием Филостратом. Е. П. Блаватская в «Теософском словаре» даёт следующую историческую справку об Аполлонии Тианском:
«Аполлоний Тианский (греч.) — замечательный философ, родившийся в начале первого века в Каппадокии; ревностный пифагореец, изучавший финикийские науки у Евфидема, а пифагорейскую философию и другие науки у Евксена Гераклейского. Согласно учениям этой школы, он всю свою долгую жизнь оставался вегетарианцем, питаясь только фруктами и травами, не пил вина, носил одежды только из растительных волокон, ходил босым и давал своим волосам отрастать на их полную длину, как все Посвященные до и после него. Он был посвящен жрецами в храме Эскулапа (Асклепия) в Эгее и изучил много «чудес» этого бога медицины для излечения больных. Подготовив себя пятилетним молчанием и странствиями, в ходе которых он побывал в Антиохии, Эфесе, Памфилии и других областях, к более высокому посвящению, он отправился в Индию через Вавилон; все его близкие последователи покинули его, поскольку они боялись идти в «землю чародеев». Однако один встречный, ставший его учеником, Дамис, сопровождал его в странствиях. В Вавилоне он получил посвящение от халдеев и магов, согласно Дамису, чьё описание было скопировано кем-то по имени Филострат сто лет спустя. После его возвращения из Индии он показал себя истинным Посвященным в том, что его предсказания бедствий и землетрясений, смертей царей и других событий действительно сбывались. На Лесбосе жрецы Орфея, ревнуя к нему, отказались посвятить его в свои особые мистерии, хотя несколькими годами позже они это всё же сделали. Он проповедовал народу Афин и других городов чистейшую и благородную этику, а производившиеся им явления были столь же чудесны, сколь многочисленны, и их подлинность хорошо доказана. «Как же это так, — вопрошал в смятении мученик Юстин, — как же так, что талисманы (telesmata) Аполлония имеют силу, поскольку они, как мы видим, предотвращают ярость волн и ветров и нападения диких зверей; и, в то время, как чудеса Господа нашего сохраняются лишь в предании, чудеса Аполлония крайне многочисленны и действительно проявляются сейчас на деле?» (Quaest, XXIV). Но ответ на это легко найти в том факте, что после пересечения Гиндукуша некий царь направил Аполлония в обитель Мудрецов, которая и по сей день, быть может, остается их обителью, где он получил непревзойденные знания. Его диалоги с коринфянином Мениппом воистину предоставляют нам эзотерический катехизис и раскрывают (тем, кто понимает) множество важных секретов природы. Аполлоний был другом и гостем царей и цариц, состоял с ними в переписке, и ни о чьих чудесных или «магических» способностях нет лучших свидетельств. В конце своей долгой и чудесной жизни он открыл эзотерическую школу в Эфесе. Он умер в возрасте почти ста лет» (с. 46–48).
Учение Агни Йоги даёт исключительно высокую оценку личности и миссии Аполлония Тианского, которого оно считает воплощением Великого Учителя. Е.
