и света. Нейтрализовать эту демоническую энергию, выровнять качнувшуюся вниз чашу весов мирового равновесия могла лишь ещё более мощная энергия светлого качества. Такой энергией, согласно Учению, является Космический Огонь, высочайшая реальность, понятие, всестороннему рассмотрению которого посвящена первая часть книги Мир Огненный.
Огонь выступает главной темой книги. Огненный мир соответствует сфере очищенной мысли и субстанции просветленного духа. Область огня вмещает не только высокие человеческие мысли, представляющие собой порождение индивидуального сознания, но и мысли пространственного плана, управляющие течением событий. Огонь предстает синонимом изначальной энергии, лежащей в основании мира и способной концентрироваться в человеке в наибольшей степени. Огненный мир — неизмеримо более богатая сфера, по сравнению не только с земным, но и с астральным планом. Богатство это проявляется не только в большем пространственном объеме огненной сферы или её световой насыщенности, но и в необычайной степени энергетической напряженности, в особом духовном трепете, в интенсивности вибраций, превосходящих астральный уровень. Разумеется, подобная интенсивность огненных энергий хорошо передается приподнятой и яркой интонацией книги, возвышенной стилистикой, кристальной афористической отточенностью каждой мысли и высказывания. Нельзя сказать, чтобы стиль книги «Мир Огненный» резко отличался от стиля предшествующих книг Учения, однако некоторое отличие, может быть, стоит отметить: поскольку речь идёт о мире огненной мысли, содержание отличается максимальной точностью и четкостью. Читать её всё же труднее, нежели предыдущие работы, причём сложность связана и с формой, и с мыслью, и с возрастающей огненностью каждого последующего параграфа. Об этом напоминала Е. И. Рерих:
«Конечно, «Мир Огненный» — нелегкая книга, но чтение и усвоение предыдущих книг многое облегчает. Трудность её несомненна, если кто впервые подходит к Учению» (Письма, 13.IX.48).
«Конечно, «Мир Огненный» не следует давать подходящим и мало или ничего не знающим о восточных Учениях» (Письма, 26.II.51).
Первая часть книги «Мир Огненный» в большей степени, нежели вторая и третья части, посвящена теме проявлений огненной силы именно в человеке. Скорее всего этим можно объяснить наличие значительного числа человеческих историй, чисто земных понятий, легенд, упоминаний об исторических деятелях и, наконец, научных гипотез. Весь этот земной материал дан в книге не сам по себе, но в свете его взаимоотношения с огнем. Огненным светом подсвечивается вся жизнь, и огонь выступает мерой истинного бытия и эволюционного потенциала всех вещей. Огонь просвечивает сквозь каждую вещь или предмет, о которых говорится в книге, и по интенсивности его излучения можно судить о ценности данной формы в беспредельной эволюционной перспективе. Книга подводит ученика к сокровенной цели Учения — воспитанию Огненного Человека.
§ 1. …Люди спорят о пайсе на базаре… — Пайс — мелкая разменная монета в Индии и Пакистане, составляющая примерно 1/100 рупии.
§ 4. …ясно сказано об Огненном Крещении… — Е. И. Рерих так определяла это высочайшее духовное состояние человека:
«Огненное крещение означает духовное преображение или ассимиляцию чистого огня пространства. При огненном крещении происходит и открытие тех или иных нервных центров. Накопление огненной, или всеначальной, энергии даёт человеку возможность вознестись в высшие сферы при переходе в тонкий мир. Чем больше в нас этой энергии, тем выше несет она нас. Накопляется же эта энергия путем неуклонного устремления к самосовершенствованию и в труде, при полной преданности избранному Учителю» (Письма в Европу, 23.11.37).
Давая высокую оценку Учению Агни Йоги, Е. И. Рерих также добавляла о понятии огненного крещения: «Агни Йога является синтезом всех Йог, ибо ко времени приближения Огненной Эпохи, о которой говорится во всех древних индусских писаниях, именно Агни-Огонь, в разной степени лежащий в основании всех Йог, настолько будет проникать окружающую атмосферу нашей планеты, что все виды Йоги сольются в огненном синтезе. Истинно, «Агни Йога» есть огненное крещение» (Письма в Европу, 12.3.35).
§ 5. …Если говорим об Огне неопаляющем… — В Учении постоянно проводится мысль о двух аспектах Пространственного Огня: мягком, лучезарном, излучающем любовь и духовность; и жестком, разрушительном, олицетворяющем собой «Гнев Господень». Одним из символов «Огня неопаляющего» в Агни Йоге считается библейский образ «неопалимой купины», которая, согласно преданию, представляет собой горящий, но не сгорающий терновый куст, откуда Бог явился Моисею. Е. И. Рерих писала по этому поводу следующее:
«Нежгущее пламя — небесный огонь — может появиться лишь при соприкасании с аурой определенного напряжения. Н. К. и я видели такой огонь во время нашего путешествия по Тибету. Вспыхнул он совершенно неожиданно в нашей палатке поздно вечером. Муж уже дремал. Я тоже собиралась ложиться, подошла к своей кровати, протянула руку, чтобы отвернуть одеяло, и вдруг посреди постели поднялся столб, вернее, костер чудного серебристого, розово-лилового пламени. Я не могла сразу понять в чем дело и с возгласом: «Огонь, огонь!» принялась тушить его. Но огонь, как мы привыкли понимать его, был не огонь: языки пламени не обжигали моих пальцев, не уничтожали легкую ткань простыни и одеяла, я ощущала при прикосновении к нему лишь приятное живое тепло. Мой возглас разбудил моего мужа, и он увидел меня изумленную, радостно испуганную на фоне чудесного радужного пламени. Явление продолжалось не более полминуты, может быть и меньше, и исчезло так же внезапно, как и появилось. (Нежгущее, небесное пламя и есть тот неопаляющий огонь, которым горела купина Моисея. Это пламя не имеет ничего общего с огнями св. Эльма. Огни св. Эльма есть свечение, сопровождающее разряды атмосферного электричества. Обычно это свечение появляется во время грозы в виде огоньков на остроконечных предметах, например, на крестах церквей, на верхушках мачт кораблей и даже на ушах лошадей. Появление огней сопровождается звуком как бы потрескивания или шипения. Моряки Средиземного моря избрали св. Эльма своим патроном и принимают эти огоньки как видимый знак его защиты. — Прим. автора) (Е. И. Рерих «Огонь неопаляющий», Письма к А. М. Асееву, т.1, с. 435).
§ 6. …Халдеи разделяли все болезни по стихиям и были не далеки от истины… — Халдеи — семитские племена, жившие в первой половине первого тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии, воевали с Ассирией за обладание Вавилоном. В течении века халдейская династия правила Вавилоном, основав Нововавилонское царство. У халдеев была настолько развита магия и астрология, что в более поздние времена в Риме любой звездочёт получал прозвище «халдей». Е. П. Блаватская писала о халдеях следующее:
«Халдеи — первоначально племя, а затем каста ученых-каббалистов. Это были мудрецы, маги Вавилонии, астрологи и прорицатели. Знаменитый Хиллел, предвосхитивший Иисуса в философии и этике, был халдеем. Франк в своей книге «Каббалы» указывает на близкое сходство «тайного учения», обнаруженного в «Авесте», и религиозной мифологии халдеев» («Теософский словарь», с. 525).
Халдейские астрологи и маги были также мощными целителями, строившими свою медицинскую диагностику на сочетании методов ясновидения и астрологических вычислений, которые предполагали классификацию всех видов заболеваний в соответствии с их отнесенностью к одной из четырёх стихий. На Востоке аналогичный подход имел место в китайской (даосской) и тибетской (буддийской) медицине.
§ 15. …Огонь стал физическим, и появились магические круги Огня… — Магический круг — особая фигура, созданная средневековыми заклинателями духов для вызывания стихий и защиты от посторонних влияний во время совершения оккультных операций. Магический круг Огня был изобретен для вызывания на физическом плане бытия стихийной огненной энергии. По правилам магических операций, для успешности вызывания этих энергий и духов внутри круга рисуют квадрат, треугольник (считающийся наиболее точным геометрическим символом огня), священные слова, имена и формулы для заклинаний. Агни Йога критически относится ко всем подобным оккультным процедурам, считая, что огонь под влиянием грубых ритмов вызываний теряет непосредственную связь со своей тонкой божественной основой и все более становится чисто физическим пламенем.
§ 17. …Сущность огненного иммунитета была описана Зороастром… — Огонь считался одним из центральных понятий авестийской традиции, излагающей учение Зороастра. Иностранцы называли зороастрийцев огнепоклонниками. Осквернение огня считалось тягчайшим грехом, за который человеку придется расплачиваться вечным пребыванием в аду. «Авеста» утверждает, что после того, как был создан мир, включающий в себя небо, воды, землю, животных, растения и людей, «во всем этом был распределен огонь». «Атар», или огонь, авестийские и пехлевийские источники рассматривают как одну из священных стихий, подразделяющуюся на несколько разновидностей:
Вохуфрийана — «огонь, который в телах животных и людей», с помощью которого организм переваривает пищу и согревает тело; его видимым проявлением является блеск в глазах;
Урвазишта — «огонь, который в растениях» — согревает брошенное в землю зерно, помогает растениям цвести и приносить плоды;
Берсизава — солнечный огонь, «пылающий перед Господом на небесах»;
Вазишта — огонь, проявляющийся в разрядах молнии;
Спэништа — «земное» пламя, горящее как в священных огнях зороастрийского алтаря, так и в домашнем очаге.
Помимо этих разновидностей огня, существовали также три сакральных огня зороастрийской религии, изначально связанных с тремя основными кастами и типами человека:
огонь Кави-Виштаспы, предназначенный для касты воинов;
огонь Хварно (Хварено) Адур Фарнбаг, связанный с кастой жрецов;
огонь Михра Адур-Бурзин Михр, освещающий касту земледельцев.
Молитвы, возносимые человеком определенной касты в храме, предназначенном для людей данного типа, и поддержанные жреческой силой, постепенно, по мере благочестия и духовных усилий, пробуждают в нём огонь Вохуфрийана, который способен накапливаться в тонком организме подобного праведника и превращаться в светящуюся субстанцию, поражающую все болезни и защищающую от злых сил.
§ 19. …О сердце мы твердили шестьсот раз, также готовы твердить о значении Огня шестьсот шестьдесят шесть раз, лишь бы утвердить определение Огня, как лестницу торжественную… — Число шестьсот шестьдесят шесть, единственный раз встречающееся в книгах Агни Йоги, в христианской традиции рассматривается как дьявольское и носит название «Число Зверя». Однако в иудейской мифологии число шестьсот шестьдесят шесть, помимо демонического значения, связано с образом «запрестольного ангела» Метатрона, изначально принадлежащего стихии огня. Свет, исходящий от Метатрона, есть проявление сияния небесного престола. Вполне возможно, что число параграфов, посвященных стихии огня в данной книге, вовсе не случайно. В связи с тем, что число шестьсот шестьдесят шесть, написанное арабскими цифрами («666»), с точки зрения внешней и внутренней символики является полной противоположностью «Числа Зверя», его иногда называют числом выбора пути и судьбы.
Еще одно значение этих двух рядом стоящих священных чисел можно обнаружить в трудах Е. П. Блаватской, которая определяла их как сакральные временные циклы, открываемые при посвящении: цикл Нероса (600 лет) и цикл Таинства Сердца (666 лет). В мистериальной практике Египта они символизировали числовое значение степени посвящения, материально выражающегося знаками тау-креста и посоха Осириса. По-видимому 600 параграфов, посвященных теме сердца, и 666 — теме Мира Огненного также символизируют циклы развертывания сокровенного учения, имеющие свой ритм и проявленные во времени.
§ 19. …Но не об Огнепоклонничестве Мы говорим… — Агни Йога неоднократно подчеркивает, что почитание Агни как одухотворенного космического начала, принятое в Учении, отличается как от языческого, так и от маздэистского поклонения огню как грозной природной стихии.
