где аллегорически излагалась вся эволюция рас). Е. П. Блаватская со ссылкой на труды Цицерона («Tuscul Quaest») и Климента Александрийского («Strom», «Opera») писала следующее:
«Последние писатели являются единственными, которые приписывают истинной причине тот факт, что Эсхил был обвинен афинянами в святотатстве и был присужден к побитию камнями на смерть. Они говорят, что, не будучи посвященным, Эсхил профанировал Мистерии, выдав их в своей Трилогии, представленной на публичных подмостках. Но он подвергся бы тому же осуждению, если бы и был посвященным; что по всей вероятности, и было в данном случае, ибо иначе, подобно Сократу, он должен был бы иметь Демона, который открыл бы ему тайную и сокровенную аллегорическую Драму посвящения. Во всяком случае, не «отец греческой трагедии» изобрел пророчество Прометея; ибо он лишь повторил в драматической форме то, что открывалось жрецам во время Мистерии Сабаена. <…> Переводчик драмы высказывает удивление, как мог Эсхил стать повинным в таком «противоречии между характером Зевса, каким он изображен в «Закованном Прометее», и тем образом, который представлен в остальных драмах».
Именно потому, что Эсхил, подобно Шекспиру, был и навсегда останется интеллектуальным «Сфинксом» веков» («Тайная Доктрина», II, с. 525).
§ 447. …Чакры, огненные колеса, напоминают о бесчисленных кругах зачинания и завершения… — Понятие чакр (чакрамов) имеет в индийской традиции несколько смыслов и значений. В первую очередь чакра — это знак, колесо, символизирующее солнце, победу, энергию. Во-вторых, это предмет, принадлежащий богу Вишне, и как оружие выражает идею охранительной силы, присущей божеству. В-третьих, чакры являются знаком символа чакравартина, то есть того, кто вращает колесо (обычно им был царь, господин сакральной власти). В-четвертых, в йоге и тантре чакры представляли собой незримые энергетические центры.
Символ «огненного колеса», связанный с чакрами, но не сводящийся к ним, в самом общем виде означает солнечный символ, выражающий идею света, порядка и совершенства. Исследователи символики отмечают, что функция огненного колеса обычно состояла в том, чтобы стимулировать солнце в его активном непрестанном движении и противостоянии зиме и смерти. Помимо этого, символ огненного колеса присутствовал в Ветхом Завете, где в книге Пророка Даниила появляются пылающие колеса вокруг головы Бога, а в книге Иезекииля говорится о видении этого пророка, удостоившегося созерцания огненных колес, ободья которых полны глаз. Вращение огненных колес в конечном счете означает вращение чакр, пробудившихся в результате духовной практики.
§ 460. …Также и многие северные народности могут дать любопытные материалы, особенно в Норвегии, в Карелии, в Шотландии и среди эскимосов… — В данном параграфе речь идёт о накоплении тонкой жизни с помощью первобытной магии, развитой среди многих остановившихся в своём цивилизационном развитии древних народностей. Этнографические и психологические исследования фольклора и традиционной культуры перечисленных северных народов подтверждают, что шаманы древних норвежцев и эскимосов, карельские волхвы, шотландские друидические жрецы обладают достаточно мощными магическими умениями, позволяющими эффективно накапливать энергию.
§ 470. …Разве город должен быть непременно земным, или корова должна непременно напоминать лишь о земных стадах, или молоко лишь земное, или змеи из-под земли?.. — Каждое из приведенных в шлоке слов (город, корова, молоко, змеи) помимо буквального значения является символом. Город на символическом языке считается в религиозно-эзотерических учениях отражением космических небесных образований, которые созданы по плану и целеустремленно. Те или иные реальные исторические города закладывались в четком соответствии с предписаниями того или иного учения. Потому город через некоторое время превращался как бы в символ этого учения, причём городские стены считались средоточением охранительной магической силы. Что касается городов неземного происхождения, к ним относили так называемые небесные города, например, Небесный Иерусалим, «Божий Град» как символ Богоматери. Небесные города состоят из огненной материи и освящены вечным огненным светом.
Корова, считающаяся священным животным в некоторых культурах Востока и прежде всего в Индии, имеет также богатое символическое значение в сакральных учениях и культурах Востока и Запада. В наиболее общем значении корова символизирует Великую Мать, Землю и Луну. Лунные богини, носящие на голове коровьи рога, олицетворяют Луну в неполной фазе. Шумеры указывали на параллелизм между молоком коровы и светом луны. Египетская Небесная корова по имени Нут своими четырьмя ногами олицетворяет четыре стороны света. В Индии Небесная Корова Притхиви сочетается с Небесным Быком. Ее четыре ноги символизируют четыре касты. В индийской традиции корова Нандити считается выполняющей желания и потому дающей эликсир и молоко. Пробужденная огненная энергия Кундалини называется в гимне «Кали-Стотра» «Коровой изобилия».
Молоко считается пищей богов, внешней формой пропитания. В буддизме молоко олицетворяет Дхарму, а в христианской традиции молоко сравнивается с небесной пищей, полученной от мистической невесты — церкви. Благодать рассматривается как небесное молоко. В Греции молоко связывалось с орфическими обрядами и силой, получаемой во время инициации. В христианской иконографии изображение бадьи с молоком означает сосуд с небесной пищей, даваемой Спасителем и христианской Церковью. В алхимии молоко является символом двух первоначал — серы и ртути. С точки зрения астрономии и астрологии земное молоко есть отражение небесного молока, излучаемого Млечным Путем.
Змея (змей) — универсальный символ Востока и Запада, имеющий множество значений и смыслов в различных культурах и традициях и проявляющийся в двойственном аспекте как жизнь и смерть, подземное и надземное существо, мужское и женское начало, добро и зло. В своём небесном, или огненном, аспекте змея может выступать символом Солнца или солнечных лучей, радуги (китайский Лазурный Змей, или Дракон), дождя, ветра, грома, молнии (Пернатый Змей ацтеков).
§ 482. …Кшатрии Раджпутаны… — Кшатрии — вторая из четырёх каст, означающая сословие воинов, священная функция которых состояла в защите народа от врагов и поддержании гармоничного миропорядка. Время господства кшатриев в преданиях обычно связывалось с циклом так называемого серебряного века (Трета-Юги). Раджпутана — историческая область в Индии, находящаяся в Раджастхане (букв. «страна раджей»). Ныне это штат на Северо-западе страны с административным центром Джайпур.
§ 493. …Мудро сказано: «Хотящий идти к отцам к ним и придёт»… — Перефразировка известного восточного изречения «хотящий прийти к отцам придёт к отцам, хотящий прийти к духам придёт к духам, хотящий прийти к Богу придёт к Богу».
§ 504…Именно — «Победи безбожных»… — В данном случае имеется в виду Завет Учителя, приведённый в книге «Сердце» и заключающийся в призыве вести священную борьбу с мертвящим безбожием, принявшим форму сатанизма.
§ 552. …каждый Йог знает нить серебряную как единую путеводную звезду… — Е. И. Рерих писала:
«Путеводная звезда человека есть излучение зерна его духа, или накопленное чувствознание, устремляющее человека к Свету. И эта путеводная звезда разгорается особенно ярко после тяжких жизненных путей. Лишь в высочайшем напряжении трансмутируются и утончаются наши энергии в высшие устремления. Именно устремления слагают характер человека или его карму. Необходимо твердо запомнить, что карма слагается прежде всего из побуждений, устремлений и мыслей человека, действия — лишь второстепенные факторы.
Так благие накопления за многие жизни слагают карму, направляемую Путеводной Звездой чувствознания» (Письма в Европу, 23.11.37).
§ 559. …Лаотзе часто беседовал с водопадами… — Лаотзе (Лао-Цзы, Ли Эр, IV–III вв. до н. э.) — великий мудрец и легендарная личность древнего Китая, основатель духовно-философского учения даосизма, автор знаменитого трактата «Дао дэ цзин». Имя «Лао Цзы» в переводе с китайского имеет два значения: 1. «Старый мудрец» и 2. «Старый ребенок», каждое из которых было призвано подчеркнуть изначальную врожденную мудрость автора трактата. Лао Цзы занимал должность хранителя архивов в царстве Чжоу и был также чиновником-историописателем. В период упадка царства он, как гласит предание, оседлав буйвола, отправился на Запад. Во время путешествия он по просьбе смотрителя одной из пограничных застав, изложил свое учение в трактате, позднее названном «Дао дэ цзин». Дальнейшая судьба мудреца неизвестна, но, по народным преданиям, он превратился в бессмертного странника-небожителя. Согласно древним биографам-мудрецам, он был необыкновенным человеком, воспринимавшим весь мир как громадное живое существо, знал язык птиц, зверей и умел разговаривать с природой.
Прямых свидетельств по поводу способности основоположника даосизма разговаривать с водопадами в главных даосских текстах нет. Однако в народно-фольклорных преданиях, относящихся примерно к XII веку, присутствует тема общения Лао Цзы и других выдающихся даосов, таких как, например, Джуанцзы, с водопадами, горами, озерами, ручьями, реками. В этих преданиях утверждается, что даосы знали язык стихий и умели с ними общаться. Скорее всего в данном случае имеет место перенос сюжетов из преданий, относящихся к другим легендарным даосам, на фигуру Лао Цзы. Заострение внимания на разговорах Учителя с водопадами, представляющими именно водную стихию, может быть связано с тем, что символом Дао нередко выступает вода, а в произведениях Лао Цзы и его биографов неоднократно говорится, как он прогуливался по вечерней горной террасе вдоль водопадов и берега озера. К тому же традиция китайского чань-буддизма, оказавшая определенное влияние на даосизм, содержит в себе призыв к ученикам «идти и смотреть на водные потоки», чтобы таким образом получить просветление.
Агни Йога очень высоко оценивает личность Лао Цзы, называя его воплощением одного из Великих Учителей Востока по имени Ракоци.
§ 562. …если его назовут ипокритом… — Ипокрит — человек, притворяющийся добродетельным; ханжа, лицемер.
§ 575. …Когда люди попадают в состояние Прета-Лока… — Прета-Лока — согласно восточной духовной традиции, воспринятой теософией, один из слоев тонкого мира, по словам Е. И. Рерих, примерно соответствующий «чистилищу канонической церкви», пребывание в котором весьма болезненно для нравственно и духовно неочищенных развоплощенных душ.
§ 584. …Прекрасно, что вы почитаете дни Великой Жертвы… — Великая Жертва — одно из фундаментальных понятий христианства. Традиционный христианский взгляд рассматривает духовный подвиг Христа, искупившего своей смертью грехи человечества перед Богом Отцом, как Великую Жертву. Эзотерическое христианство видит в Великой Жертве Спасителя глобальный мистический акт, который разрушил преграду между материальным и духовным мирами и предопределил поражение сил тьмы. В «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской содержатся сведения из эзотерического источника, углубляющие чисто религиозную версию понятия «Великой Жертвы»:
«Существо», только что упомянутое, которое должно оставаться неназванным, есть Древо, от которого в последующие века ответвились все великие, исторически известные Мудрецы и Иерофанты, подобные Риши Капиле, Гермесу, Эноху, Орфею и пр. Как объективный человек, он есть таинственная (для профана — вечно невидимая, но всегда присутствующая) личность, о которой говорят все легенды Востока, особенно среди оккультистов и учеников Сокровенной Науки. Это Существо изменяет форму, оставаясь вечно тем же. Он есть духовный Авторитет всех посвященных Адептов во всем мира. Его называют «Неимеющим Имени», которое имеет столько имен и, тем не менее, имена и самая сущность которого неизвестна. Он есть «Инициатор», именуемый «Великая Жертва». Ибо, находясь у порога Света, Он взирает на него изнутри Круга Тьмы, который Он не преступит; и до последнего Дня этого Цикла Жизни, не покидает Он своего Поста. Почему Одинокий Страж остается на избранном им самим посту? Почему сидит Он у Фонтана
