пороков, многих спас от смерти, но самого себя исцелить не смог. У него появилась злокачественная опухоль в горле, и он умер сравнительно молодым, всего 52-х лет от роду, далеко не исчерпав своих изумительных сил и способностей.
Во время болезни Рамакришны к нему пришел однажды пандит Самадхар, чтобы засвидетельствовать свое почтение, и спросил: «Бхагаван, почему ты не сосредоточишь своего ума на больной части и не исцелишь себя таким образом?» Рамакришна ответил: «Как могу я сосредоточить свой ум, который я отдал Богу, на этой клетке из мяса и крови?»
Тогда Самадхар сказал ему: «Почему в таком случае ты не помолишься своей Божественной Матери об исцелении твоей болезни?» Рамакришна отвечал: «Когда я думаю о своей Матери, физическое тело исчезает, и я совершенно вне его; вот почему невозможно для меня молиться о том, что касается тела». Услышав это, Самадхар поклонился Рамакришне в ноги и попросил его благословения («Провозвестие Рамакришны», русское издание 1914 года, с. 281).
Е. И. Рерих писала о болезни Рамакришны следующее:
«Так и современный подвижник Индии Бхагаван Рамакришна, оставаясь, во все время своего учительства, в постоянном окружении людей и принимая прикосновения от всех приходивших к нему, часто зараженных злокачественными болезнями, выдавал силы свои вне всякой соизмеримости, следствием чего была горловая болезнь, нечто вроде рака, которая и унесла его. Интересно отметить, что именно эта болезнь породила соблазн в некоторых слабых умах, и они усомнились в его духовной высоте. Ведь невежество полагает, что высокий дух при всех условиях защищен от заболеваний и опасностей. Но мы знаем, что камень, сброшенный с утеса Девадаттою на проходившего Будду, если и не убил его, то всё же повредил Ему палец ноги. Есть указания и на то, что Владыка Будда испытывал часто сильные боли в спине. Также и в «Письмах Махатм» можно найти упоминание, как Учитель К.Х., при основании Теософ. Общ. в Индии, после прикасания к аурам людей должен был удалиться на несколько недель в полное уединение. Так каждый план существования подчинен своим законам, и нарушение их приносит соответственные следствия» (Письма в Европу, 22.2.36).
§ 294. …Закон кармы сложен, но возьмите катушку Румкорфа или другой цилиндр, обмотанный проволокой, и вы получите наглядное изображение кармы… — Катушка Румкорфа представляет собой повышающий трансформатор с большим коэффициентом трансформации, имеющий две обмотки — низковольтную и высоковольтную. Широко применяется в системах зажигания автомобильных двигателей и в лабораторных условиях. Е. И. Рерих следующим образом объясняла механизм закона кармы:
«В каждой жизни человек может погасить ту часть старой кармы, которая настигнет его в данном воплощении, и, конечно, он тут же начнет новую карму, но при расширенном сознании он сможет быстрее изжить накопленную им карму, причём новая порождаемая им карма будет уже высшего качества. Кроме того, и старая карма уже не будет ему так страшна, ибо очищенное мышление и, следовательно, очищенная аура совершенно иначе реагирует на обратные удары. И таким образом человек может выйти из, казалось бы, заколдованного круга кармы. Но, конечно, только земной кармы, приковывавшей его к Земле, ибо карма на может не может прекратиться, пока существует сознание, мысль. Карма, идущая в соответствии с космическими законами, будет беспредельно повышаться в своём качестве, вступив в новые круги и выходя из них, и так в беспредельность.
Индивидуальная карма всегда является главной, основной. Причем карма, прежде всего, складывается из наклонностей, мыслей и побуждений человека, поступки — факторы второстепенные. Буддисты говорят: «Карма есть мысль». Если было бы иначе, то человек никогда не освободился бы от своей кармы. Именно индивидуальная карма, будучи основной, решающей, влияет как на порождение, так и на погашение всех видов кармы. Вредя себе, человек тем самым вредит и другим. В Космосе все связано, все переплетено между собою, и ничто нельзя расчленить, потому и карму индивидуальную нельзя расчленить от всех прочих видов кармы, групповой, расовой и т. д.» (Письма, 05.05.35).[2]
§ 296. …Мы против спиритизма… — Спиритизмом (spiritus — душа, дух) принять считать мистическое течение, связанное с верой в загробное существование душ умерших и характеризующееся особой практикой общения с ними («столоверчение», вызывание духов, материализация, медиумические методы и др.). Как массовое явление стал распространяться в середине XIX века в Европе и Америке, хотя отдельные спиритические феномены были известны с глубокой древности. И Е. П. Блаватская и Рерихи, признавая реальность всей области спиритических манифестаций, считали, что любые занятия спиритизмом вредны для здоровья, психики и духовной природы человека. Е. П. Блаватская считала нужным отделить спиритизм от спиритуализма:
«Спиритизм. То же, что и Спиритуализм, с той лишь разницей, что Спиритуалисты почти единогласно отрицают доктрину Перевоплощения, в то время как Спириты делают из нее фундаментальный принцип своей веры. Однако, существует огромная разница между взглядами последних и философским учением Восточных Оккультистов. Спириты принадлежат к французской школе, основанной Алланом Кардеком, а Спиритуалисты Америки и Англии — к школе «сестер Фокс», открытой в Рочестере, США. Теософы, веря в медиумические феномены и Спиритуалистов, и Спиритов, отвергают идею «духов» («Ключ к теософии», с. 306–307).
Е. И. Рерих сравнивала спиритизм с темной магией:
«Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей, в большинстве случаев, сущностям из низших слоев тонкого мира и, конечно, так же, как и магия, не может входить в эволюцию» (Письма, 11.8.34).
Матерь Агни Йоги была убеждена, что занятия спиритизмом могут привести к одержанию:
«Также нужно понять, что неподготовленные и духовно нетвердые люди, занимающиеся спиритизмом, открывают себя для всякого рода одержания, и кто может сказать, когда наступить та степень одержания, при которой жертва уже не будет в состоянии освободиться от своего породителя. Именно этими послушными орудиями пользуются темные силы, чтобы через них проникать в светлые начинания и предательски разрушать их» (Письма, 12.12.34).
Механизм подобного одержания раскрывается в следующем письме Е. И. Рерих:
«Вы, конечно, знаете, что все феномены на спиритических сеансах совершаются посредством эктоплазмы, выделяемой как медиумом, так и присутствующими. Теперь Вы легко можете представить себе, в каком зараженном виде возвращается эктоплазма к своему собственнику после использования её посетителями низших и средних сфер! Вот почему при всех психических исследованиях так важно и здоровье, и высокий моральный уровень всех присутствующих» (Письма, 14.8.36).
§ 296. …Мы улыбаемся современному гипнотизму… — Гипнотизм — оккультное движение, широко распространившееся в ХIX веке в Европе, основанное на гипнотических феноменах, когда один человек с помощью развитой воли и энергии погружает другого человека (или даже нескольких людей) в транс, во время которого загипнотизированное существо будет делать все, что ему внушает гипнотизер. Отношение Учения к гипнотизму как к несерьезному явлению вызвано поверхностной природой этого феномена, не способного помочь нравственному совершенствованию человека, а также модой и общественным ажиотажем, возникшим вокруг него. Е. П. Блаватская определяла данное понятие следующим образом:
«Гипнотизм (греч.) — название, данное д-ром Брайдом различным процессам, посредством которых один человек с сильной волей погружает другого, с более слабой волей, в транс; как только последний войдет в такое состояние, он будет делать все, что внушает ему гипнотизер. Если гипнотизм не производится в благотворных целях, то оккультисты называют это чёрной магией, или колдовством. Это наиболее опасная практика как морально, так и физически, так как нарушает нервные токи и работу нервов, управляющих кровотоком в капиллярных сосудах» («Теософский словарь», с. 145).
Гипнотические явления основаны на гипнозе — искусственно вызываемом сноподобном состоянии человека, при котором торможением охвачены отдельные участки коры человеческого мозга, что обеспечивает повышенную внушаемость. Оккультно-эзотерические учения видят природу гипнотизма в воздействии более сильного психоэнергетического поля человека на более слабое. Древняя магия широко использовала гипнотические свойства человеческой психики для гадания, предсказания и лечения. Существует множество методов гипнотизации человека: очерчивание магического круга, концентрация на блестящем предмете, воздействие на слух монотонными раздражающими звуками, внушение посредством определенным поз (например, с помощью каталептического моста), повторение словесных формул и т. п.
§ 299. …Почитание Иерархии имеет уравновесие в понятии ручательства… — Ручательство есть клятва, взаимное внутреннее решение Учителя и ученика связать себя серебряной нитью любви на все воплощения для совместного эволюционного восхождения в подобной «альпинистской связке» к вершинам духа.
§ 305. …сокровенное качество слюны Спасителя или возложение рук Моисея?.. — В первом случае речь идёт о некоторых евангельских эпизодах, в которых Иисус Христос излечивал при помощи слюны глухого косноязычного (Мк., 7: 33–35), слепого (Мк., 8: 23–25), при помощи «брения из плюновения» — слепого (Ин., 9: 6, 7). Во втором случае речь идёт о Моисее — пророке, законодателе, религиозном наставнике и политическом вожде еврейского племени в исходе из Египта в Ханаан (Палестину). Бог наделил Моисея даром чудотворства и целительства. О сокровенном мистическом значении слюны человека много говорили народные сказки и легенды Востока и Запада, а также даосская традиция, запрещающая всяческие сплевывания. Учение говорит о слюне как об особо ценной субстанции организма, содержащей значительные запасы психической энергии.
§ 305. …кто уже ощутил зачаток солнечного змея… — Речь идёт о пробуждении центра солнечного сплетения.
§ 316. …роза даёт не только подобие мускуса… — В Живой Этике роза, мускус (вещество, выделяемое железами самцов некоторых животных, например, кабарги), валериана, мята, смола кедра входят в так называемую аптеку Агни йога, являясь сильнодействующими средствами, стимулирующими и регулирующими психическую энергию.
§ 324. …Так нужно всеми силами духа развернуть Знамя Мира, в нём содержатся все устои культуры… — Знамя Мира (Знамя Культуры, Знамя Владыки) — всемирное движение, ставящее целью принятие Пакта Рериха — международного соглашения об охране культурных ценностей, которое было официально выдвинуто и предложено мировому сообществу в 1929 году. Пакт Рериха лег в основу Гаагской конвенции о защите культурных ценностей в военное время, подписанной в 1954 году. Материальным символом Знамени Мира считается белый стяг с алым знаком трёх небольших кругов, заключенных в окружность. Поскольку значение этого знака (три малых круга в одном большом круге) до сих пор вызывает множество споров, необходимо рассмотреть его более подробно.
Сам Н. К. Рерих в письмах своему корреспонденту так объяснял смысл этой эмблемы культурного движения, возникшей вовсе не на пустом месте, но на основе древнейших священных изображений:
«Между прочим, брошюра (Ю.Н.Лукин «В мире Символов». Харбин, 1936 г.) называет мою картину «Святая Покровительница» кощунственной, ибо знак Триединости помещен на груди Богородицы. Трудно классифицировать это сообщение. Будет ли оно сознательно кощунственным или кощунственно невежественным — это не меняет мрачного поползновения составителей брошюры. Спрашивается, неужели невеждам неизвестно, что подобный знак Триединости в большом размере, также как на моей картине, находится на груди Христа знаменитой картины Мемлинга в Королевском музее Антверпена? Именно это помещение знака Триединости послужило мне прототипом для помещения его в таком же применении и на моей картине.
