следующее воплощение. Затем до королевы Марго она была монахиней-кармелиткой в Париже — Жозефиной Сент-Илер — и жила не больше 20-ти лет (с. 324)… Это была молодая монахиня, жившая после немецкого воплощения Ядвиги (Е. И.)… Затем Е. И. была музыкантшей в Голландии — Гертрудой Гедде — и имела большую семью. В древности она была жрецом Удралом — женщины не могли быть жрецами, но она скрыла свой пол и была жрецом до старости» (с. 389).

«Е. И. рассказала мне и читала много своих снов и воплощений. «Была женой умного индуса в Ладаке, тогда принадлежавшем Тибету… Е. И. была казнена тогда. Ядвигой она была феодалкой» (с. 392).

По всей видимости, с воплощением Ядвиги связаны записи следующих сновидений Е. И. Рерих в книге «У порога Нового мира»:

«Приблизительно около этого же времени, она видит себя молоденькой девушкой снова в дворцовом помещении, но на этот раз в Германии. Она уныло проходит залы с огромными окнами в частых переплетах, входит в небольшое помещение, стены которого расписаны мелким орнаментом — черным с золотом по тепловатому фону. У стола с какими-то чертежами и инструментами или приборами стоит красивая мужская фигура с длинными русыми волосами, в широком черном бархатном камзоле, отороченном мехом. Она знает, что это учёный астролог либо врач, проживающий при дворе. Не обращая на него внимания, идёт дальше и входит в роскошно обставленное помещение — опочивальню её матери. Немного отступя от стены, посреди помещения, на небольшом возвышении стоит широкая кровать под балдахином. Огромные окна с тяжелыми штофными драпировками, гобелены и ковры на полу дают яркие пятна. Мать, высокая, красивая и, видимо, очень властная, стоит у туалетного стола, заставленного причудливыми флаконами, в которых радужно преломляется солнечный луч, и сурово смотрит на неё. Жуткое чувство полного одиночества охватывает её, встаёт острое сознание недружелюбного к ней отношения со стороны матери и сестры, которая находилась тут же, в помещении. Она знает, что мать её вызвала, ибо хочет, чтобы она уступила или отказалась от чего-то в пользу сестры, казалось, дело шло о наследстве. Мать во сне — её теперешняя мать, а сестра — В. Брадфорд.

Дворец в Германии. Она является хозяйкой. Большая длинная зала, много гостей; официальные чины, иноземные представители и приближенные — все сидят за большим столом. Большой обед.

Разъезд в большом вестибюле романо-готического стиля, ясно различается немецкая речь. Такие отдельные картины, иногда по две, по три следовали одна за другой, имея мало связи между собою. Чувство одиночества и тоски всегда сопровождало такие сны-видения» (с. 35–36).

«Е. И. рассказала, что прочла рассказ «Лес увел его» о молодом помещике, который был придавлен падающим деревом, и М. Сказал, что из её жизни, когда она была помещицей Рокотовой. Затем она читала рассказ про помещицу Натали Рокотову, как та умерла от разрыва сердца на балу, и возле неё был её сын офицер. Это её же смерть, и Святослав был её сыном. Затем её видение, как она прощается с сыном, который едет в город. И она ему говорит, как одинока она будет и пусть он даст ей знать задолго до своего приезда, и она вышлет ему буланых, его любимых лошадей. Тоже она и Святослав — Рокотовы, и поразительно, что все это она прочла и знала ещё до того, как ей было сказано о её воплощении» (З. Г. Фосдик «Мои Учителя», с. 303–304).

В книге «У порога Нового мира» также приводятся записи Е. И. Рерих, относящиеся к её воплощению Н.Рокотовой, когда она имела связи с декабристами:

«Приблизительно в 1915 году. Сон — видение картин из прошлой жизни. Зимний, яркий, солнечный день. Дорога устлана плотным настом чистого снега. Еду в широких санях, закутанная в меха и теплую медвежью полость. Прекрасные кони несутся и, лихо заворачивая на круглую площадку, широким раскатом подъезжают к белому дому. Несколько слуг выбегают помочь мне выбраться из плотно завернутой меховой полости. Вхожу в круглую ротонду с большими, почти от пола окнами, в простенках стулья и скамейки, крытые ярко красным штофом или рэпсом; сильно пахнет солнцем и яблоками, необыкновенно радостное, бодрое настроение.

Вторая картина. Вечер в том же доме. В неосвещенной, длинной спальне стою у окна. Яркая луна освещает внизу, между крутыми берегами, извилистую реку, замерзшую и покрытую снегом; толпа крестьян с зажженными фонарями несет на носилках большой узорчатый слюдяной фонарь, опускается на реку, проходит её и поднимается на противоположный холм, покрытый соснами, где стоит освещенная церковь, частично скрытая деревьями. По-видимому, идёт какая-то Праздничная служба. Чувство острой, щемящей тоски одиночества охватывает меня.

Нахожусь в семье близкого мне человека, моего друга. Мать и сестра недружелюбно относятся ко мне, ибо опасаются этой дружбы.

Зимний вечер, я и рядом со мною военный, в шинели Александровских или Николаевских времен, в широких парных сенях выехали за город, подъезжаем к высокой каменной ограде с чугунными воротами, на каменных столбах висят чугунные ажурные фонари. Ворота открыты, и сани въехали в аллею, засаженную деревьями, густо запорошенными снегом. Из гущи снега выскочила темная фигура и прыгнула на ступеньку позади саней (место для выездного лакея) и ухватилась за спинку сиденья. Мне показалось, что это мой двоюродный брат, поджидавший нас и решивший напугать; слегка обернувшись, я тихо полушепотом спрашиваю: «Этиен, Этиен, это ты?» Темная фигура со злобным смехом соскакивает со ступеньки саней и скрывается в тени кустов. С тоскою я поняла, что родственники сидевшего рядом со мной человека послали проследить нас. Подъехали к белому дому, в котором происходило собрание, может быть, декабристов или масонов» (с. 42–43).

З. Г. Фосдик на основе своих бесед с Е. И. приводит информацию, касающуюся быстроты земных воплощений Матери Агни Йоги:

«Вообще Е. И. воплощалась очень быстро, наибольший срок между воплощениями был 45 лет» (с. 324).

§ 35. …И сегодня будет сиять радуга над Христом совершенно также, как тогда в пустыне… — Речь идёт о встрече арабского шейха Россула-ибн-Рагима Мории (воплощение Вел. Влад. М.) и его жены (воплощение Е. И. Рерих) с Иисусом Христом в Аравийской Пустыне, зафиксированной в пока ещё не известных апокрифах и частично описанная в книге Е. И. Рерих «Криптограммы Востока»:

«Мы ждали Его, но, как бывает всегда, минута Его прихода была неожиданна. Мне подвели коня, и собирался я проститься с семьей, когда слуга заметил оборванного путника. Его длинное лицо было бледно, и волосы были спущены узкими прядями ниже плеч. И только серый холст покрывал Его тело. Даже тыквы для питья я не заметил.

Но жена первая пошла Ему навстречу и, когда после я спросил, почему она устремилась, она сказала: «Как звезда загорелась в моей груди, и жар до боли брызнул жилками от неё». Ибо ходил высоко путник, когда подошёл к шатру. И я понял, Кто пришёл» (Новосибирск, 1996 г., с. 42).

По свидетельству Великого Учителя, после трехлетнего пребывания Иисуса в Гималайской Твердыне Россул Мория встретил Великого Путника и проводил в обратный путь. Встреча сопровождалась сиянием радуги над Христом, что традиционно рассматривается как знак благословения и присутствия Высших Сил.

§ 35. …Также живет радость об Элладе… — Речь идёт об одной из жизней Е. И. Рерих, когда, будучи Аспазией — женой и духовной спутницей вождя афинян Перикла, она делила вместе с ним и радость творческого горения, и горечь преследования и изгнания его из Афин неблагодарной и жестокосердой толпой бывших почитателей.

§ 35. …Так и северный Подвижник проходит близко… — Речь идёт, скорее всего, об одном из воплощений Е. И. Рерих во времена, когда творил подвиг Св. Сергий Радонежский.

§ 37. …Давно сказано о железных птицах, и такое определение утверждает новую эпоху… — Сказание о железных птицах присутствует во многих религиозно-мистических источниках Востока и Запада. Н. К. Рерих свидетельствовал, что о наступлении эры железных птиц упоминается в буддизме: слова Будды об этом и это зафиксированы в буддийских источниках и преданиях.

§ 40. …Вы сами можете свидетельствовать, что Джуль-Кул, когда появился встретить вас, не отличался от лам… — В данном параграфе описывается встреча Рерихов в Сиккиме, по приезде в Индию, с Учителем М. и сопровождавшим Его Джуль Кулом. Она произошла в окрестностях Дарджилинга, в храме, и Учитель Джуль Кул был одет в одеяние буддийского ламы. Об этой яркой запоминающейся встрече в горах Тибета есть рассказ у Н. К. Рериха в книге «Шамбала»:

«Или другой незабываемый случай около Гума. Мы четверо после полудня ехали в моторе по горной дороге. Вдруг наш шофер замедлил ход. Мы увидали на узком месте портшез, несомый четырьмя людьми в серых одеждах. В носилках сидел лама с длинными черными волосами и необычной для лам черной бородкой. На голове была корона, и красное с желтым одеяние было необыкновенно чисто.

Портшез поравнялся с нами, и лама, улыбаясь, несколько раз кивнул нам головою. Мы проехали и долго вспоминали прекрасного ламу. Затем мы пытались встретить его. Но каково же было наше изумление, когда местные ламы сообщили нам, что такого ламы не существует. Что в портшезе носят лишь Далай-Ламу, Таши-Ламу и высоких покойников. Что корона надевается лишь во храме. При этом мы шептали: «Наверное, мы видели ламу из Шамбалы».

В очерке «Бывальщина» Н. К. Рерих перечислил в хронологическом порядке необычные явления и встречи: «Не забудется и встреча в Чикаго! А Лондон в 1920! А Париж в 1923! А Дарджилинг! А Москва в 1926! А Белуха! А Улан-Батор! А Тибет! А Индия! Всюду вехи».

§ 40. …можно прочесть о Ману и Бодхисаттвах… — Ману — собирательное имя для наименования Божества, управляющего тем или иным участком вселенной. Сокровенная индо-гималайская традиция утверждает, что имя седьмого Ману, Прародителя человечества четвертого круга, к которому принадлежат и современные люди, — Вайвасвата-Ману. Предполагаемый сын Сурьи (Солнца), он, после того, как спасся в ковчеге (построенном по указу Вишну), стал отцом Икшваку, основателя солнечной расы царей. Согласно одной из легенд, он, находясь в Северных Гималаях, недалеко от долины Кулу (впоследствии это место получило название от его имени — Манали), дал человечеству свод законов бытия, называемых Законы Ману. В книге Законов Ману говорилось, что «Верховный из Ману определяет порядок вещей на целую Манвантару».

Е. П. Блаватская так определяла понятие Бодхисаттва:

«Буквально тот, чья сущность (саттва) стала бодхи (разумом); тот, кто нуждается лишь в одном воплощении для того, чтобы иметь право на нирвану. Это относится к Мануши (земным) Буддам. В метафизическом смысле бодхисаттва — это наименование, данное сынам небесных Дхиани-Будд» («Теософский словарь», с. 83).

Е. И. Рерих в своей книге «Основы буддизма» дала замечательный портрет облика бодхисаттвы:

«Кто же эти Бодхисаттвы? Ученики Будд, добровольно отказавшиеся от личного освобождения