Востоке… Некоторым святая обитель Братства грезилась в Сибири, среди лесистых склонов Алтайских гор, другим — в Тибете или Индии.
Известно, что среди старообрядцев уже в XVII веке ходили слухи о некоей стране на Востоке, где со временем раннего христианства обитает высшее духовенство (архиерей), что «есть на земле места сокровенные, Богом спасаемые грады и обители, где твердо и нерушимо соблюдается «древнее благочестие» и епископы правоверные сияют как солнце» (Мельников-Печерский). В конце XVIII века в старообрядческом мире широко распространилась скорее фантастическая, нежели достоверная, рукопись некоего инока Марка и его паломничестве через Сибирь и пустыню Гоби в «Опоньское государство» посреди океана. Разыскивая с великим рвением и терпением страну, где сохранилось древнее благочестие, он будто бы наконец нашёл её в «Японии», в которой, помимо всего прочего был как бы и православный церковный уклад. Эту страну он и считал Беловодьем.
<…>Можно понять, какие глубокие корни пустила в сознании старообрядцев тоска по Беловодью, если его именем выступали даже лжеапостолы, спекулировавшие на горячей наивной вере народа…
«Уверенность в действительности этой легенды доходила до того, — свидетельствует писатель Короленко, — что в 1807 году один поселянин Томской губернии подал правительству «О Беловодских епископах» особую записку. В 1839 году о том же заявлял Семеновскому исправнику один старообрядец-бродяга, а в сороковых и потом в шестидесятых годах были известны случаи, когда из деревень Алтайского округа (Бухтаминской волости) люди уходили за китайскую границу для отыскания «Беловодья»».
<…>Выдающийся исследователь Центральной Азии Н. М. Пржевальский в описаниях своих экспедиций упоминает о том, что около 1860 года сто тридцать старообрядцев с Алтая дошли до озера Лобнор — до тибетских границ, «наверное, в поисках обетованной земли Беловодье». Выносливые алтайские пахари и охотники поселились около развалин города Лоб. В этом суровом чужом краю сохранились и могилы богоискателей. Пржевальский ревностно искал их следы в окрестностях Лобнора, их также исследовал его ученик Козлов, и шведский учёный и путешественник Свен Гедин тоже уделил им внимания» («Братство Грааля», с. 19–22).
Согласно свидетельству В. Г. Короленко на поиски Беловодья устремлялись уральские казаки (никудышники), составлявшие движение отрицавшие все существующие церковные формы и метавшие о нахождении истинной христианской иерархии. Для этой цели они встречались в Петербурге и известным востоковедом С. Ф. Ольденбургом и проявили большой интерес к показанному им изображении Майтрейи. В начале века на Урале были распространены слухи, что в Беловодье побывал Лев Толстой, получивший там высокий духовный чин». О Беловодье писали В. Шишков, Н. Клюев. В 1943 году в русском зарубежье было опубликовано записанное ещё в 1893 году со слов тамбовского Иеромонаха Владимира «Сокровенное сказание о Беловодье», где описывается легендарное посольство отца Сергия в священную страну, состоявшееся примерно в 987 году по приказу Владимира Красное Солнышко.
Собиранием и изучением легенд о Беловодье углубленно занимались Н. К. и Е. И. Рерихи. Особенно большой материал был собран во время их пребывания на Алтае в 1926 году. Сопоставление этой легенды с преданиями о Шамбале привело Рерихов к убежденности о том, что у обоих сказаний существует единая основа. То же самое можно сказать и про легенду о Небесном Иерусалиме.
Небесный Иерусалим (новый Иерусалим) — идеальный город, представляющий собой священный прообраз земного города Иерусалима (евр. — Йерушлайима, Обитель мира). Исторический Иерусалим представляет собой главный город древней Палестины, одинаково священный для последователей трех монотеистических авраамических религий — иудаизма, христианства, ислама. Был заселен уже в четвертом тысячелетии до н. э. и упоминается в ряде древнеегипетских документах. Около 1000 до н. э. был завоеван царем Давидом, сделавшим его своей резиденцией. Затем его преемник Соломон построил в городе царский дворец и Храм на горе Сион, считающейся священной. В 586 г. до н. э. город был разрушен Навуходоносором, в 536 г. до н. э. вновь стал заселяться иудеями, которые в 512 г. до н. э. восстановили Храм, впоследствии опять разрушенный во время поражения иудейского восстания против римлян. В годы правления императора Константина Иерусалим стал центром христианства. После захвата города арабами в нем стали появляться мусульманские архитектурные памятники, например, омейядский собор «Купол скалы».
Свой взгляд на земную и небесную природу великого города высказывает Е. П. Блаватская:
«ИЕРУСАЛИМ — Джеросалим (в Библии Септуагинта) и Хикросалима (в Библии Вульгата). На древнееврейском это название пишется Ириелим, что означает «мирный город», но греки упорно называли его Хиеросалим или «Тайный Салим», поскольку Иерусалим является возрожденным городом Салимом, Царем-Иерофантом которого был Мелхиседек, считавшийся «Наиболее Высоким» из звездо- и солнцепоклонников. Там также в свою очередь правил последний из аморрейских властителей Адони-Зедек. Заключив союз с четырьмя другими царями, он отправился отвоевывать Гаваон, но, согласно Книге Иисуса Навина (Х), был разбит, что неудивительно, поскольку этим пяти царям противостоял не только Иисус Навин, но и «Господь Бог», а также Солнце с Луной. Мы читаем, как в тот день по команде этого потомка Моисея «остановилось солнце и луна стояла» (ст. 13) целый день. Ни один смертный, будь то царь или простолюдин, не мог выстоять, когда сам «Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали» (ст. 11), и умерев, они «убежали и скрылись в пещере в Маккеде» (ст. 16). Однако, столь недостойное поведение Бога получало впоследствии свое кармическое наказание. В другую историческую эпоху Храм иудейского Бога был ограблен, разрушен и сожжен… вместе со священным ковчегом завета, херувимами, Шекинами и всем остальным — это божество, похоже, было уже бессильно защитить свою собственность, как будто на небесах не осталось ни одного камня. После того, как Помпей захватил Второй Храм в 63 г. до н. э., а Третий, построенный во времена Ирода Великого, сравняли с землей римляне в 70 г. н. э., ни разу не разрешалось возводить новый храм в столице «избранного Господом народа» («Теософский словарь», с. 202–203).
Согласно представлениям рабби Симеона бен Йохая, жившего в первом веке н. э., гора Мориа, где был построен первый храм, есть земное отражение небесной святости. В видениях библейских пророков Иерусалим становится мистическим местом, где происходит окончательное разделение людей на духовно спасенных и погибших. Р.Рудзитис пишет по этому поводу:
«Псалмопевец называет иногда Сион также городом Бога, «основание которого положено на «горах святых» (Пс. 86, 2). Представление об этом Божьем граде особенно расцветало в сознании пророков Ветхого Завета. Он был для них Новым или Небесным Иерусалимом, который в вероисповедании древних евреев, особенно после разрушения земного Иерусалима, стал для них землей обетованной, при описании которой боговдохновенные пророки широко применяли радужно сияющие краски, свойственные палитре изображений потустороннего рая парсов. Эсхатологически-провидческим взором Исайя проникает далеко в будущее, где созерцает Сион, превозносимый среди народов, на сказочном фоне Царствия Божия на земле. В восторженном видении ему предстает Новый Иерусалим, как самое священное место для сердца человеческого, среди преображенной огнем духа жизни, когда сам Господь будет людям вместо солнца «вечным светом» (Ис. 60, 62)» («Братство Грааля», с. 130).
В Откровении Иоанна Богослова Небесный Иерусалим предстает апокалиптическим городом, нисходящим с неба как град Господень, где не нужен более храм в земном смысле, поскольку «Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освящения своего; ибо слава Божия осветила его… (Откр. 21, 22–23).
Учение Живой Этики утверждает, что Небесный Иерусалим, Беловодье и Обитель Белого Братства — Шамбала, — внутренне родственные понятия, имеющие одну сокровенную основу. В письмах Е. И. Рерих проводится прямое сопоставление этих легенд:
«Ещё о Шамбале. Так и Туркестан знает об Обители великих Азаров, куда ведут подземные ходы, изобилующие в этом крае. Отзвуки существования этой таинственной Обители можно найти и в старообрядческих преданиях о славянском Царстве — Беловодье. В некоторых из них указан и путь к нему, причем в слегка искаженных названиях можно легко узнать среднеазиатские горные кряжи. Среди староверов немало было ходоков чуда, и если они и не доходили, то всё же некоторые из них приносили много любопытных подробностей неожиданных, странных встреч и замечаний на пути, указующих, несомненно на таинственность тех мест. Даже в самом конце прошлого столетия в Беловодье была отправлена экспедиция из уральских казаков-староверов, но они пошли неправильным путем и не нашли Беловодского Царства» («Письма А. М. Асееву», ч. I, с. 225).
§ 66. …и будет полезен Маркони… — Маркони Гульельмо (1874–1937) — крупный итальянский радиотехник-изобретатель, сделавший ряд серьезных открытий; в частности, обнаружил способ беспроводного телеграфирования, что вплотную подвело материалистическую науку к признанию существования тонкого мира.
§ 69. …Панчен Римпоче выдает паспорта в Шамбалу… — В Тибете и Монголии существовало и до сих пор существует поверье о том, что духовный правитель буддистов Панчен Римпоче, непосредственно связанный со священным центром планеты — Шамбалой, может выдавать пропуск в эту страну наиболее продвинутым и совершенным людям. Конечно, это следует рассматривать как символ духовной инициации и приобщения к священным знаниям.
§ 69. …У Нас производятся опыты с вибрациями и Наш Друг В. весьма занят ими… — Речь идёт об уже упоминавшемся алхимике Томасе Вогане, члене Гималайского Братства, внутренне тяготевшем к исследованию тонких свойств материи и энергетических вибраций.
§ 70. …Можно слышать, что Брат Р. Живет в Карпатах, но это было бы так же верно, как Я живу в Лондоне… — Речь идёт об одном из семи Великих Учителей Гималаев Учителе Ракоци, о венгерском происхождении которого было сложено множество легенд, которые наряду с историческими фактами имеют под собой основание. Учение подчеркивает, что несмотря на подлинность некоторых из них и земные венгерские корни одного из воплощенных Великих Учителей, нельзя его сегодняшнее пребывание отождествлять с карпатским регионом. Е. И. Рерих писала, что на сегодняшний момент все Великие Учителя находятся в главной гималайской Твердыне.
§ 70. …Также нельзя думать, что Брат Х. живет в Германии, хотя некоторые и хотели бы ограничить его местожительства около Нюрнберга… — Брат Хилерион (Илларион) — один из Великих Учителей Востока, Гималайских Махатм.
§ 70. …называя себя, в лучшем случае, посвященными, и в худшем Махакоганами… — Махакоган (тиб., букв. Великий Господин, Хозяин, Владыка) — Учитель Учителей или Владыка Владык, глава духовной Иерархии в трансгималайской духовной традиции. Е. И. Рерих писала, что Махакоган, или Великий Владыка, есть титул Владыки Шамбалы. Она утверждала, что Семь Коганов отвечают Семи Кумарам Тайной Доктрины.
§ 74. …Главы государств когда-то совмещали и высшие духовные назначения. Потом они становились во главу обществ, имевших высшее содержание… — В древний период человеческой истории царство и жречество представляло собой единый институт власти. Цари в далеком прошлом были одновременно жрецами и на Востоке, и на Западе. Исследователь мировых религий и знаменитый историк Джеймс Фрэзер в своей книге «Золотая ветвь» пишет:
«Соединение царского титула с отправлением жреческих обязанностей было в Древней Италии и Греции
