обычным делом. В Риме и других городах Лациума был жрец, называвшийся Царем Жертвоприношений или Царем Священных Обрядов, а жена его носила титул Царицы Священных Обрядов. В Афинской республике вторые (по значению) из ежегодно избираемых должностных лиц именовалось Царем, а его супруга — Царицей. Оба они исполняли религиозные функции. И другие греческие демократии имели титулованных царей, которые отправляли жреческие обязанности у Центрального Государственного Очага. В некоторых греческих государствах таких царей было несколько, и они занимали должность царя одновременно. В Риме, по преданию, титул Царя Жертвоприношений был учрежден до упразднения царской власти для принесения жертв, которые до того времени приносились царями. Аналогичное предание относительно происхождения института царей-жрецов было, видимо, и в Греции. Это подтверждается примером Спарты, едва ли не единственного чисто греческого государства, сохранившего в историческое время монархическую форму власти. В Спарте все государственные жертвы приносились царями — потомками бога. Один из двух спартанских царей был жрецом Зевса Посейдонского, а другой — Зевса Уранийского.
Это сочетание жреческих функций с царской властью известно повсеместно. Например, местоположением многих великих религиозных столиц, населенных тысячами священных рабов и управляемых первосвященниками, которые, подобно папам в средневековом Риме, держали в своих руках и светскую, и духовную власть, была Малая Азия. Такими городами, находившимися под властью священников, были Цела и Пессинунт. Тевтонские вожди в языческую эпоху также, по всей видимости, выполняли функции жрецов. В Китае публичные жертвоприношения совершались императорами по правилам, предусмотренным ритуальными книгами. На острове Мадагаскар правитель был одновременно и верховным жрецом. На великом празднике Нового года, когда на благо царства приносился в жертву вол, правитель присутствовал при жертвоприношении вознося благодарственную молитву в то время, как служители убивали животное. В монархиях Галла в Восточной Африке, которые ещё сохраняют свою независимость, царь приносит жертвы на горных вершинах и регулирует принесение человеческих жертв.
<…>Заметив, что древние цари обычно были и жрецами, мы далеко не исчерпали религиозную сторону их функций. В те времена божественность, окутывающая царя, была не пустой фразой, а выражением твердой веры. Во многих случаях царей почитали не просто как священнослужителей, посредников между человеком и богом, но и как богов, способных оделить своих подданных и поклонников благами, которые, как правило, считаются находящимися вне компетентности смертных и испрашиваются путем молитвы жертвоприношения и сверхъестественных невидимых существ» (с. 17–18).
Сакральной функцией были наделены не только правители Шумера, Аккада, Вавилона, Египта, но и православные цари Византии и России. Царский титул считался в этой традиции особым церковным чином. В Европе, где эти два аспекта власти были разделены, имели место попытки создания священного царства (в особенности у Гогенштауфенов), противопоставляемого папскому престолу. Однако гибеллинское движение в Италии, стремящееся утвердить императорскую власть как священную и способную присоединить к себе духовные функции, было подавлено ориентированной на папство партией гвельфов, что привело к дальнейшей десакрализации Европы.
В дальнейшем некоторые главы государств Европы и Америки стали одновременно возглавлять тайные общества (розенкрейцерские или масонские) или, по крайней мере занимать в них высшие посты. К подобным случаям следует отнести Фридриха Великого, Наполеона Бонапарта (хотя об этом идут споры), Павла Первого, многих американских президентов. Однако в целом современный мир пошел по пути дальнейшего разделения царской и жреческой функций, что является вполне определенным свидетельством отпадения человечества от Бога и Космоса. Учение Агни Йоги в своей доктрине вождя, представляющего харизматического эзотерического лидера государства, пытается восстановить единство светской и духовной власти, но не на формальной, как это происходит обычно, а на духовно-сущностной основе.
§ 79. …Урусвати прикасалась к самому тяжкому земному явлению — ощущению абсолютной тьмы… — Об этом явлении есть строки в одном из писем Е. И. Рерих:
«Аура нашей Земли очень тускла, и если она была когда-то жёлтой, то сейчас она ближе к грифельному цвету. Жутко было наблюдать эту атмосферу, особенно же распространение абсолютной тьмы. После этого переживания я несколько дней находилась в нервном трепете. Мучительно переживала я осознание бедствия, угрожающего нашей планете, но сейчас поборола это и почти спокойно отношусь ко всем знакам, указующим, как под натиском тёмных сил лопаются один за другим канаты спасательных якорей корабля человечества» (Письма, т. 1, 08.03.35).
§ 85. …Напомню о кольце, менявшем свет в зависимости от событий… — Речь идёт о перстне, подаренном Е. И. Рерих её Учителем, содержащем в себе осколок Камня Чинтамани, который реагирует на изменение тонкой атмосферы переменой цвета и тем подает знак, понятный обладателю.
§ 88. …О том же ужасается и Сестра О… — Речь идёт о Сестре Ориоле — ученице Великих Учителей Востока, принадлежащей к Белому Братству и находящейся в Твердыне Священной Страны Шамбалы. Согласно сведениям из писем Е. И. Рерих, её воплощениями являются Жанна д’Арк и Св. Тереза Авильская.
§ 88. …Древние заветы правильно указывали, что поднявший меч от меча и погибнет… — Данная чеканная формулировка, оставленная Спасителем, по сути, представляет собой заостренно выраженный закон причинно-следственной связи, выступающий в виде понятного большинству агрессивно настроенных людей закона возмездия. В данном случае приведены слова Иисуса Христа, полное воспроизведение которых звучит следующим образом: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф, 26:51,52).
§ 92. …Даже Учение, данное полвека назад, уже распалось на многие, взаимно борющиеся группы… — Речь идёт о сокровенном Учении, обнародованном Е. П. Блаватской, которая в 1875 году основала Теософское общество. Однако после её смерти Теософское движение раскололось и вплоть до сегодняшнего дня существует в виде нескольких автономно действующих организаций, которые далеко не всегда признают друг друга. В настоящий момент, примерно через сто лет после учреждения Теософского общества в мире существуют индийское, американское, европейское и российское теософские общества, не считая множество более мелких организаций соответствующего профиля.
Вот так охарактеризовала теософов и Теософское общество его основательница Е. П. Блаватская:
«Теософы. — В средних веках это было имя, под которым были известны ученики Парацельса в шестнадцатом веке, так называемые, философы огня или Philosophi per ignem. Так же как платонисты, они рассматривали душу и божественный дух, ноус, как частицу великого Архос — огня, взятого из вечного океана света.
Теософическое общество, которому автор посвящает этот том в знак сердечного расположения, было основано в Нью-Йорке в 1875 году. Целью его основателей были практические опыты в области оккультных сил природы и сбор, и распространения среди христиан сведений о восточных религиозных философских учениях. Впоследствии это общество решило распространять среди «бедных погруженных во мрак» язычников такие доказательства, которые касаются практических результатов христианства, дать, по крайней мере, освещение обеих его сторон среди тех слоев общества, где работают миссионеры. С этой целью оно установило связи с обществами и отдельными лицами, которым оно доставляет подлинные материалы о преступлениях духовенства, проступках, схизмах, ересях, спорах и тяжбах, расхождениях по учению, критике Библии и пересмотрах, которыми полна пресса христианской Европы и Америки. Христианство продолжительное время и мельчайшими подробностями информировал общество об упадке и скотстве, в которые буддизм, брахманизм и конфуцианство ввергли своих обманутых последователей, и много миллионов денег щедро посыпалось на иностранные миссии вследствие такого ложного осведомления. Теософическое общество, каждый день получающее примеры такого положения вещей, создавшегося вследствие христианского учения и примера, считает, что простая справедливость требует, чтобы такие факты стали извечны в Палестине, Индии, Цейлоне, Кашмире, Татарии, Тибете, Китае и Японии — во всех странах, где оно имеет влиятельных корреспондентов. Со временем Теософическое общество сможет много рассказать о поведении миссионеров тем, кто на них жертвует» («Разоблаченная Изида», т. I, гл. XLII).
В «Теософском словаре» Е. П. Блаватской содержится следующая информация по данной теме:
«ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО, или Универсальное Братство — основано в 1875 году в Нью-Йорке полковником Г. С. Олькоттом и Е. П. Блаватской при содействии У. К. Джаджа и некоторых других. Сначала целью создания организации было объявлено научное исследование психических или, так называемых, спиритуалистических явлений, а затем следующие три главные цели: 1) братство людей без различения расы, цвета кожи, религии и социального положения; 2) серьезное изучение религий древнего мира с целью сравнения и отбора из них универсальной этики; 3) исследование и развитие скрытых божественных сил в человеке. В настоящее время имеет более 250 филиалов, разбросанных по всему миру, по большей части, в Индии, где также находится главный центр Общества. Имеет в своем составе несколько крупных секций — Индийскую, Американскую, Австралийскую и Европейскую» (с. 470).
§ 96. …Одни считают Нас отшельниками Кайласа… — Кайлас, Кайласа (санскр. Kailaasa), участок Гималайского горного хребта в районе Камаона к северу от озера Манасаровара (Манаса), включающий в себя самую высокую гору на юге Тибетского нагорья. В индуистской традиции считается «небесами», обителью богов (обычно Шивы и Кубберы) и служит местом паломничества. Е. И. Рерих писала в своих письмах, что, по словам Учителя, «отшельники с горы Кайласа не имеют отношения к Вел. Братству и что описанные там чудеса, конечно, производились внушением. Ведь эта способность в разной степени часто развита среди некоторых лам и садху» (Письма, т. 2, 23.8.37).
§ 100. …Урусвати помнит, как за десять лет были предсказаны события в Испании, также были названы годы других великих событий… — См. комментарий к § 331.
§ 104. …Вот пандиты предсказывали землетрясение… — Пандит (санскр. пандит, букв. — учёный), в Индии человек получивший традиционное образование, знающий шастры — священные тексты. В настоящее время может употребляться как уважительный титул образованного человека в области классической индийской литературы на санскрите. В данном случае речь идёт о пандитах, обладающих прозорливой мудростью и способностью к предсказаниям.
§ 106. …Также символичны указания о Вишну Аватара — Кришне… — Вишну (др. — инд. Visnu), один из высших богов индуистской мифологии, который вместе с Брахмой и Шивой составляет вишнуистскую божественную триаду — Тримурти. В индийской традиции имя Вишну рассматривается как «проникающий во все», «всеобъемлющий». Божественные функции Вишну на протяжении многих веков и тысячелетий претерпели существенные изменения. Так в «Ригведе» Вишну выступает как солярное божество явно второй величины, в брахманах — его роль значительно возрастает и он начинает отождествляться с жертвой на уровне космогонии и миропорождения. В эпосе и Пуранах Вишну — верховное божество, охраняющее мироздание от бед и хаоса. В космологии он нередко отождествлялся с образом Нараяны в мировых изначальных Водах. Наиболее популярными воплощениями Вишну были герои «Рамаяны» и «Бхагавад Гиты» — Рама и Кришна, где он начинает объединять в себе черты и безличного Абсолюта, и личного Бога, к которому верующие испытывают любовь (бхакти). Иконография изображает Вишну четырехруким существом темно-синего цвета, на груди которого драгоценный камень.
Е. П.
