самосовершенным творчеством.
Пустое творчество —
это мятущийся ум. Хоть и без основы, без корня, но различные мысли непрестанно возникают; но лишь мелькнули — и где же искать их? Говорят, что они естественно возникают из чистого творчества.
Поскольку [вследствие неведения то, что является полнотой] благих качеств [изначального Будды], проявляется столь ущербным образом, то чтобы эти два вида творчества послужили условием и подспорьем к прозрению [истины], для их очищения используют два метода — тречхо и тхогей.
Тхогей — освобождает тело и вишаю в естественную вибрацию пяти светов. В этом случае говорят, что изначальное Ригпа самоосвободилось внутри пяти светов.
Тречхо — освобождает движение мысли. Если вглядеться в сущность движущегося, то [самим своим] движением движение мысли освобождает себя. Оставил все как есть, пусть естественно явленное пребывает в своей естественности. Говорят, что это изначальное Ригпа, что не имеет корня, освободилось в обители дхарматы, исчерпывающей все феномены.
* * *
Изначальное естественное состояние непреходяще и неизменно. В небе, растворившем четыре махабхути, истощившее движение мысли Ригпа саморожденной вибрацией пяти естественных светов самопроизвольно проявилось мирными, гневными и т.п.
Без всякой причины, как луна в реке, как радуга, вдруг возник дворец Акаништхи, и я сам проявился в нем как хозяин со свитой. И нет ни укрощаемого, ни укрощения.
Распространил оттуда чудодейные лучи нирманы. Пусть живые почтят их как чудеснорожденных бодхисаттв-махасаттв. Мирными и гневными нирманами, сколько бы ни было блуждающих в усмиряемом мире, пусть подходящими чудесами осуществляют их пользу.
* * *
В этом учении говорится об истине. Нет в нем ничего придуманного, все как есть. Составил же его Жармед Лонгъян — Обширное пространство недеяния (byar med klong yangs) на славной горе Чхимпу.
Перевод с тибетского В.Е.Ушакова.
Лончен Рабжам. Общее изложение Самого Тайного (тибетский текст). zab mo yang tig las dza gsang ba bla med spyi babs bzhugs so
bla na med pa’i spyi babs bstan pa
stong khams gdal ba chen po la phyags ‘tshal lo
skye med klong nas thugs rje’i skur bzhengs pa rig pa’i rgyal po rang byung kun tu bzang ‘od lnga’i rang bzhin rigs lnga lhun rdzogs ngang thugs rje kun khyab ‘phro la phyag ‘tshal lo
sems nyid ngo bo gzhi rtsa bral rang bzhin ‘od gsal longs spyod rdzogs thugs rje kun khyab gdal ba shar gdod nas rnams sangs rgyas la ‘dud
phyi nang gsang ba yang gsang las yang gsang rgyal po bla na med theg pa rim dgu’i rtser son pa’i spyi babs dag ni ‘di nyid do
gzhi lam ‘bras bu rnam gsum las ka dag lhun grub gnyis su gnas
ka dag rnam pa gsum nyid las thog ma gzhi yi ka dag ni gdod nas gzhi rtsa bral ba’o
gnas skabs lam gyi ka dag ni rang sems stong pa rtsa bral lo
mthar thug ‘bras bu’i ka dag ni gdod ma’i zad sar phyin pa’o
lhun grub gsum las gzhi lhun grub ‘od mhta’ med pa’i rig pa ni ‘khor ‘das gang du’ang ma lhung zhing kun gyi gyes gzhir gnas pa’o
gnas skabs lam gyi lhun grub ni citta ngung khang gzhal yas na zhi khro rang gsal ‘od lnga’i gdangs mig nas sprin bral mkhar snang ba mngon sum gong ‘phel tshad phebs so
mthar thug ‘bras bu’i lhung grub ni de nyid nyams su blangs ba’i mthar chos nyid zad pa’i snang ba thim nang dbyings lhun grub chen po’o
de las slar yang rig pa’i gdangs sems can rnams kyi mos pa bzhin rang gdangs rigs lnga khro bo’i sku stong gsal kun khyab ye shes so
‘khor ‘das rang bzhin babs tshul ni
ka dag chen po’i ngnang nyid las ‘od mtha’ med pa’i rig pa ni mkha’ la ‘ja’ tshon bzhin du shar lhun grub gzhi yi sangs rgyas te
gdod ma’i mgon po ‘od mi gyur ‘khor ‘das gang du’ang ma chad ching sngar sangs sna nas rgyas pa’o
de la rig pa’i rtsal gyos pa gyos tsam nyid nas rang rig pa thog ma’i kun tu bzang po ste gzhi thog nyid nas grol ba’o
‘dis ni bag chags ma bsags shing skad cig gyos pa rang rig pas skad cig gcig gis rdzogs sangs rgyas yon tan ye nas rdzogs pas na
phyis ‘byung rgyu ‘bras des bskyed pa’i sku dang ye shes ma yin te gdod nas gzhi la lhun grub phyir rtsol bas bsgrub tu mi dgos pa’o
‘dis ni skad cig gcig de la shes bya’i dkyil ‘khor kun gzigs pas slar yang ‘khor ba ma yin no
gzhi yi sangs rgyas ngang nyid las rig pa’i rtsal ‘phros ‘phro mthud de rang ma rig pas rang nyid la gzung ‘dzin gnyis su sgro btags pas bdag gzhan gnyis sogs sna tshogs byung de yis rgyu dang rkyen byas te
sems kyang rags phrashin tu phra gsum byung srid gsum rang shar te thog mar gzugs med de nas gzugs de nas ‘dod pa’i khams su byung
de ‘dra’i sna tshogs ‘gyu ba’i sems gzhi la med la rtsal la snang
‘gyus stong rang ngo sus shes na de ni grol ba byid du ‘gyur grol ba thog ma gang yin pa’o
rig pa ‘od lnga’i rang bzhin ni thog ma’i ngang las snang stong gnyis de las rig pa’i rtsal yang gnyis snang ba’i rtsal dang stong ba’i rtsal
snang ba’i rtsal ni lus dang yul sna tshogs snang ba’i dngos kun shar de yangs lhun gryd rtsal du’u
stong ba’i rtsal ni ‘gyu ba’i sems gzhi rtsa med pa sna tshogs ‘phro ‘phros tsam nyid nasbltas na med ka dag rtsal las rang byung no
yon tan skyon du shar bas na rtsal ‘di gnyis kyis mthong rkyen byas de gnyis spyang byed rnam pa gnyis thod rgal dang ni khreg chod do
thod rgal gyis ni lus dang yul rdos bcas rang gdangs ‘od lngar grol de tshe thog ma’i rig pa ni ‘od lnga’i nang du rang grol lo
khreg chod gyis ni ‘gyu ba’i sems ‘gyus ba’i ngo bor bltas pa’i tshe ‘gyu bas ‘gyus ba rang grol nas cog bzhag rang babs rang gnas pas rtsa bral thog ma’i rig pa ‘di chos nyid zad pa’i ngang du grol
thog ma rang gnas ‘pho ‘gyur med ‘byung bzhi zad pa’i nam mkha’ la ‘gyu ba zad pa’i rig pa de rang byung rang ‘od rnam lnga’i gdangs zhi khro la sogs rang snang yang rkyen bral chu zla ‘ja’ tshon bzhin
rang snang ‘og min gzhal yas na rang nyid gtso ‘khor tshul tsam snang gdul bya ‘dul byed ma yin no
de las sprul pa’i zer ‘phros pas sems can rnams kyi mos pa bzhin bzo dang skye dang byang chub che zhi dang khro bo’i rnam sprul ni gdul bya’i ‘jig rten gang yod der ji ltar ‘tshams pa’i cho ‘phrul gyis ‘gro ba’i don kun lhun gyis grub
chos tshul ‘di ni nges pa’i don ji bzhin nyid las dgongs don med
des na byar med klong yangs kyis mchims phu dpal gyi ri la sbyar
dge’o dge’o dge’o
This page is maintained by Valeriy E. Ushakov
Лончен Рабжампа. Сердце Ясного Света Переноса Сознания
‘pho-ba ‘od-gsal snying-po (Лама-Янтиг, сочинение с индексом TSI)
Кланяюсь царю Самантабхадре, Исконному Защитнику необъятному, как небо.
Запишу “Сердце Ясного Света Пхова”, что ведет за пределы сансары и нирваны.
Вычленив из тантры “Проникновение Звука” (sgra thal ‘gyur) наставления по переносу сознания и многим другим темам, здесь изложу ключевые моменты их истинного смысла.
Устроившись поудобней, прочел Прибежище и зарождение мысли. Исполнил Йогу Учителя, затем так представил.
Меж моим тайным местом и макушкой протянулся срединный канал, подобный стеблю тростника, открывающийся вверху отверстием Брахмы. Внутри канала, в самом сердце, темно-синий слог А, примерно с горошину. Он окружен пятью сферами из света, с цветами как у радуги.
В такое созерцание ум свой направил, тогда Ясный Свет самовозникшей Мудрости ясности и шуньи появится. Он же есть основа возникновения Самбхогакаи — Исконный Защитник, неизменный свет, нераздельные Отец и Мать Самантабхадра — такое сосредоточение сотворил.
Затем: А А А А — 108 раз гласную повторив, созерцаю, как шарик из сердца вышел и, выше и выше поднимаясь, через отверстие Брахмы наружу вышел. В небе надо мной обитель совершенной Самбхогакаи. В ней разместились Пять Родов самосовершенной полноты богатства. В сердце их Господина — Отца и Матери Вайрочаны — стремглав пришел. Обитель же эта, все выше и выше поднимаясь в пространство невообразимого неба, где нет мыслей, в область нераздельности пришла, по ней разлившись.
Долго А произношу, всякий счет потеряв. Так утвердился в беспристрастной области недвойственности шуньи и ясности.
Когда исполняешь так 7 дней и ночей, то раскроется отверстие Брахмы и созерцание станет устойчивым. В дальнейшем же, представляя так каждый день снова и снова, Ясный Свет бардо обязательно узнаешь и освободишься, даже не увидев обрыва бардо нового воплощения. В юном сосуде тела в обители Самантабхадры, в неописуемой земле, станешь Истинно Всепросветленным, спонтанным деянием две пользы совершив и могуществом овладев.
