объекта освещает сознание, приходит самадхи без рассуждения (нирватарка самадхи).
Когда память медитирующего не связана со знанием слов и очищается от них в связи с объектом медитации, наступает настоящее Прозрение и медитирующий постигает объект медитации как-то, что он собой действительно представляет. Это истинное, высшее знание и основа для позднейших выводов и словесного оформления.
Необходимость отключения сознания от значения слов выводится из того, что слово является не только средством общения (см. комментарий к сутре 22), анализа и обобщения информации, но, развиваясь в систему символов, начинает жить отдельной от породившего его ощущения и представления жизнью. Новые условные связи между словами и ощущениями могут образовываться вне зависимости от непосредственного раздражителя. Более того, само слово своим содержанием, теми связями, которые оно образует в сознании, с реальными предметами, явлениями или событиями, оказывает могучее регулирующее влияние на организм, а через него на свою основу — восприятие.
Ритмикой и силой слова гипнотизер вызывает торможение коры больших полушарий головного мозга пациента и вводит его в состояние гипнотического сна, и, словом же внушает ему не существующие объективно ощущения.
Таким образом, освобождение сознания от значения слов — это, в сущности, исключение из познания субъективных свойств разума познающего — основное условие наступления нирватарка самадхи — сосредоточения без рассуждения.
44. Этим путем — Самадхи с рассуждением и Самадхи без рассуждения — подходят к стадии раскрытия более тонких аспектов объектов.
Почти невозможно понять и правильно применять методы освобождения (осознания духа как независимого начала), изложенные в Патанджали Сутре, не изучив идеи, относящиеся к началу мира, и философские концепции, составляющие ее фундамент.
Идеи и теории, которые исповедуют йоги, освещают начало творения мира следующим образом. Поскольку существует причинность, т. е. реальное превращение материальной причины в следствие, постольку должна существовать исходная точка отсчета первопричина мира объектов. Мир — это ряд следствий, которые должны иметь причину. Все доступные нашему восприятию и пониманию объекты, в том числе тело и дух, ощущения и интеллект, представляют собой ограниченные и зависимые предметы, являющиеся следствием комбинаций определенных элементов. Что же является началом начал, тем, из чего создано все, т. е. основное вещество, из которого воспрянул мир? Таким «веществом», не обусловленным какой-либо причиной, вечным и всепроникающим, постоянно готовым производить мир объектов является пракрити — Душа Природы — вечная трансцендентная основа всего сущего, великое нечто.
Пракрити состоит из трех гун — основ, или сил, называемых саттва, раджас, тамас. Союз трех гун поддерживается состоянием равновесия, которое до поры до времени бездеятельно и неощутимо. Огромный мир объектов воспрянул к жизни в результате выхода из состояния равновесия.
Саттва — самосветящаяся основа. По некоторым источникам — это основа пульсации — потенциальное сознание, принцип чистого бытия, или ясности, первичная составляющая природы. Поэтому появление объектов в сознании, чувствах, уме, интеллекте, яркость света и сила его отражения — все это проявление действия элемента саттва в объектах. Слово «саттва» происходит от слова «сат», что означает то, что реально, то, что существует.
Раджас — побудительная сила, энергия, ответственная за создание или разрушение всех объектов. Этот элемент может быть описан как принцип становления, или мутации, одна из трех первичных составляющих природы. Раджас помогает неактивным и неподвижным элементам — с ттве и тамасу — выполнять свои функции.
Тамас — это побудительная сила, нацеленная на сдерживание процесса развития и проявления его результативных состояний, это пассивное и отрицательное начало в вещах, один из трех первичных составляющих природы. Инертный и препятствующий проявлению объектов, тамас противоположен саттве и противостоит раджасу — деятельному началу. В области воздействия на нашу жизнь тамас вызывает сон, леность, апатию, и в то же время, как часть созидательного принципа, является источником пяти утонченных элементов (Панча Танматра).
Гуны не могут быть отделены друг от друга, не могут проявиться без помощи двух других. Связь трех гун представляет собой одновременно — вечный конфликт, и вечное содружество или, иначе говоря, борьбу и единство противоположностей. Все три гуны пребывают во всем — в большом и малом, тонком и грубом, и каждая стремится подчинить все остальные и господствовать над ними.
Во время схлопывания мира — пралайи — гуны изменяются независимо друг от друга. На этой стадии они не способны к созиданию, так как не находятся ни в противоречии, ни во взаимодействии друг с другом. До созидания мира гуны существуют как однородная, неподвижная масса, в которой отсутствуют сущности качеств. Такое состояние гун называется алинга.
Вторым видом первичной реальности является пуруша — свободное сознание, или Я. Согласно йогической философии, Я не принадлежит к миру объектов, это — не мозг, не нервная система, не состояние сознания, Я — обладающий сознанием дух. Он всегда суть субъект и никогда, не может стать объектом познания. Я — не субстанция с атрибутом сознания, а чистое сознание, сознание как таковое. Оно беспричинно, оно выше любых изменений, оно — вечная всепроникающая реальность, свободная и не подверженная никакому воздействию.
Эволюция Вселенной начинается с контакта (саньога) Пуруши с Пракрити. Контакт — это не соединение двух материальных ограниченных субстанций, не слияние материальных тел, а особо действенная связь, подобная связи мысли и тела для совершения действия. При контакте нарушается равновесие гун. Первым нарушает покой Раджас, благодаря чему начинают вибрировать остальные гуны. В результате возникают их комбинации, которые и порождают объекты мира. Первым продуктом эволюции является махат — великое единство. С точки зрения космического развития это — великий зародыш всего огромного мира будущих объектов, потенциальная энергия. С точки зрения психологии, будучи принадлежностью индивида, махат называется буддхи — интеллект. Естественной функцией интеллекта является осознание себя и других предметов, сознание различия между субъектами и объектами.
Вторым продуктом эволюции Пракрити, возникающим непосредственно из Махат, является аханкара или эго — понимание себя как Я и объектов — как «моих», тогда как истинным Я является Пуруша — первичная реальность, единое во всех телах свободное сознание. Зго ошибочно рассматривает себя как причину действия, как нечто, имеющее свойства.
В зависимости от того, какая гуна преобладает в Аханкаре, последняя может быть трех видов. При преобладании элемента Саттва из нее возникает 11 органов: 5 органов восприятия, 5 органов действия и ум МАНАС. При преобладании элемента Тамас из нее происходят 5 тонких элементов (Панча Танматра). При преобладании элемента Раджас она (аханкара) обуславливает и первое, и второе, доставляя энергию, необходимую для превращения элементов Саттва и Тамас в свои продукты.
Органы восприятия — зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания — предназначены для восприятия физических качеств: цвета, звука, запаха, вкуса и формы. Органы действия находятся во рту, руках, ногах, анусе и гениталиях. Они выполняют функции речи, труда, передвижения, очищения и воспроизводства. Однако следует отличать реальные органы от видимых (уши, кожа, руки и т. д.). Реальные органы — это силы, присутствующие в видимых органах. Именно эти силы Йога рассматривает как настоящие органы (индрии).
Манас — центральный орган — по своей природе напоминает органы восприятия и органы действия, без его руководства ни один из органов познания и действия не может выполнять своих функций.
Аханкара, Манас, Будхи — Эго, Ум и Интеллект — являются тремя внутренними органами, а органы восприятия и действия — внешними.
45. Она (стадия) распространяется вплоть до стадии Алинга.
Весь ход эволюции от Пракрити до физических (грубых) элементов идет в двух направлениях:
1) психическом, которое является путем развития из Пракрити интеллекта, эго и одиннадцати сенсомоторных органов;
2) физическом, которое является путем создания физических элементов и их продуктов из пяти тонких сущностей (танматра).
Пять тонких элементов — потенции, сущности звука, осязания, вкуса и обоняния — лишены специфических воспринимаемых свойств и в связи с этим называются авишеша. Из тонких элементов возникают пять вещественных физических элементов, которые, обладая специфическими свойствами, вызывают определенные этими свойствами ощущения и в связи с этим называются вишеша.
Самадхи, развитое до восприятия тонких аспектов объектов, позволяет воспринимать весь диапазон проявления гун на всех четырех стадиях:
1) Вишеша — специфическое, обладающее свойствами;
2) Авишеша — неспецифическое, универсальное;
3) Линга — дифференцированное, отличное от другого;
4) Алинга — не имеющее отличия, не дифференцированное.
На данном этапе постижения, целью медитирующего является достижение восприятия всех четырех стадий проявления гун.
46. Эти виды самадхи содержат зерно.
Сосредоточение, объектом которого являются грубые и тонкие тела, не дают освобождения от кармы — от цикла рождений и смертей. Оно называется сампраджнята-самадхи — самдхи с семенем. Эти виды сосредоточения не разрушают зерна прежних действий медитирующего, могущих прорасти снова в аханкару — обосабливающее эго, которое заставляет каждое существо представлять себя как независимую личность. Те, которые приводят к освобождению — суть следующие.
47. Когда достигается чистота Самадхи — проявляется истинный свет Творца.
Когда достигается высшая невозмутимость и душа, ограниченная телом и связанная с ним системой чувств, преодолевает зависимость от материи, карма перестает действовать, а идеи проявляются в предельно ясной форме. Йог преодолевает последнюю грань, отделявшую его от света Творца, и приобретает ясное интуитивное знание объектов — способность полного проникновения в истину, подобную ярчайшей вспышке света, озаряющей все тайники незнания.
48. При этом разум становится носителем высшей мудрости.
Те, кто не достиг этой вершины, не видят причин своих страданий или страданий других людей. На очистившего свое сознание проливается духовное блаженство и высшая мудрость. «Обретя высшее убежище в мудрости, человек освобождается от всех печалей и страданий и приобретает способность видеть причины страданий других людей, подобно тому, как стоящий на вершине горы видит всех, находящихся у подножия» (Цитата из комментария Вьясы)
49. Знание, основанное на выводе и доказательстве, отличается от прямого знания, полученного на высших стадиях сознания, потому что это прямое знание основывается на всех особенностях объекта.
Смысл сутры заключается в том, что знание, приобретенное через интеллект, никогда не бывает совершенным, ему не присуща способность видеть объект на фоне целого, тем более он не способен увидеть объект во всей сложности его взаимодействий с окружением. Интуитивное познание свободно от этих недостатков. Правда, интуитивному знанию недостает точности и детальности интеллектуального знания, основанного, как правило, на результатах фиксации приборами процессов реального мира объектов, но зато оно свободно от ошибок. Согласитесь, что восприятие объективной реальности приборами не может дать полного знания реальности. Можно досконально изучить сводку погоды на Южном берегу Крыма, знать влажность и температуру воды и уровень волнения моря, облачность и направление ветра, но это ни на шаг не приблизит нас к пониманию ощущения «отдых на берегу Черного моря», если мы ни разу моря не видели. А ведь органы чувств человека воспринимают только малую часть информации, ограниченную полосой колебаний диапазона электромагнитных воли длиною от 10 (в минус первой степени) до 16 (в минус шестой степени) см. Как же тогда быть с остальной информацией, со всем бесконечным множеством самых различных объектов
