результат внутренних и внешних связей, и раскрывается только во взаимодействии. Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц. Взаимодействие — это результат того, что одна частица испускает кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама поглотить испущенные ею кванты, это — взаимодействие частицы с самой собой, или, если быть точным, — взаимодействие частицы с вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? На частицу воздействует вакуум. Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства — это нечто, присущее только материи. Там же, где материи нет… Все дело в том, что вакуум — не «абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда они имеют минимальную энергию и непосредственно не воспринимаются даже самыми тончайшими приборами. Но частицы вакуума реагируют на влияние испускающих кванты частиц, вакуум поляризуется под их взаимодействием, перегруппировывается, и это экспериментально подтверждается. Таким образом, вакуум — это не пустое место, а такое состояние материи, где число фотонов равно нулю, а напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не безликое ничто! Действительно, если мир материален, то в нем нет места вакууму в полном смысле этого слова, ничто просто невозможно. Ничто — это непроявленная часть материи, материя а «нулевом» состоянии, и это состояние — не абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи.
Все многочисленные формы движения материи можно классифицировать по структурным признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество — это совокупность микрочастиц, макроскопических тел и космических систем. Эта форма движения материи включает в себя соответствующие элементарные частицы, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует, однако, думать, что образования и тела высшего уровня можно полностью объяснить при помощи понятий и терминологии, пригодной для описания низшего уровня. Каждый уровень обладает определенной автономией, благодаря приблизительному равновесию в структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной, поэтому само понятие «тело» есть в некотором роде абстракция, так как служит понятийному отделению предмета от его безграничного фона и от его структуры.
Существуют виды материи, которые не являются веществом, им не свойственна масса покоя, они обладают массой движения, зависящей от энергии их частиц (квантов) — это поля. Ничего более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле — это материальная среда, которую можно обнаружить при помощи соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля, как большой пузырь, заполненный мыльными пузырями, теснящими друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее пространство, тем медленнее течет ее время. Можно идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена, тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами, частицы, тела и поля искривляют пространство-время, и сами же в нем существуют. Физические поля есть тот самый «нижний» этаж в иерархии видов материи и форм ее движения, над которым надстраиваются все последующие этажи.
Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши (пространства-времени) и тела, мы углубляем процесс познания взаимосвязи формы и содержания. Выходя из настоящего, переходя из пространства во время, мы переходим из измерения в измерение и можем снова перейти в пространство в нужное нам время и в нужном месте.
44. Когда мы совершаем Саньяму над Маха-видеха, спадает завеса, скрывающая свет.
Маха-видеха — великая бестелесность — сила, позволяющая интеллекту человека вступать в контакт с Сознанием Вселенной, которое в обычных условиях находится вне рамок познания интеллектом. По существу, Маха-видеха — это поле озарения (см. раздел «Чакры», чакра Сахасрадала), посредством которого мы можем вступить в контакт с космическим полем.
45. Совершая Саньяму над крупнообъемным, подлинным, тонким, всеохватывающим, и функциональным, йог приобретает господство над Панча бхута.
1. Самая первая ступень эволюции — Артхаваттва — когда творческая сила Сознания Вселенной, переработав опыт предыдущего проявления мира, формирует концепцию будущего элемента, его функцию и цель его эволюции.
2. За этой ступенью следует уровень Анвайя — всеохватывающий уровень смешения трех гун, при которых еще нет потенции, сущности элемента, но уже содержится определенная дифференциация, включающая идею будущей эволюции. В йогической традиции этот уровень эволюции относится к Алинга — не имеющий отличия, не дифференцированный.
3. Дальнейшее огрубление вибраций создает следующую ступень эволюции — Панча танматра — пяти потенций, сущностей элементов. На более грубой стадии эволюции эти сущности проявляются в присущих элементам свойствах. Будучи внечувственными, не дающими обыкновенным существам никаких ощущений, они называются авишеша, т. е. лишенными специфических, воспринимаемых свойств. Этот уровень в сутре называется Сукшма — тонким состоянием, это уровень поля — уровень, который в йогической традиции часто называется Сукшма шарира или Линга шарира.
4. Следующая ступень, которую сутра относит к Сварупа — является подлинной. Это присущая каждому элементу подлинная форма, т. е. тот момент эволюции, когда элемент приобретает определенную, специфическую, присущую только ему форму, обладающую свойствами, которые вызывают определенные ощущения. Этот уровень тоньше предыдущего, так как, несмотря на свою специфичность (вишеша), не имеет грубой объемной формы. Это уровень атомов. Относительно организма человека он соответствует функциональному проявлению первой и второй чакр.
5. Панча бхута — пять вещественных физических элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир — обладают своими специфическими качествами и образуют, в процессе дальнейшей эволюции, весь мир воспринимаемых нами объектов. Обладая этими качествами, и сами тела, и элементы, из которых они состоят, воздействуют на наши видимые (см. комментарии к сутре 45 ч. I) органы чувств, вызывая определенные ощущения, поэтому и тела и элементы называются «вишеша» — специфическими. Этот уровень проявленного мира в сутре называется Стхула — объемное, крупное. Применительно к организму человека, этот уровень эволюции материи составляет то, что мы называем Стхула шарира, или Линга шарира, т. е. уровень первой чакры (см. раздел «Чакры», чакра Муладхара).
Совершая Саньяму над этими превращениями элементов от их идеи до грубой, осязаемой формы, йог получает господство над ними.
46. Господство над пятью элементами окружающего мира ведет к овладению восьмью силами, телесному совершенству и отсутствию затруднений в функционировании тела.
47. Телесное совершенство заключается во внешней красоте, хорошем цвете лица, силе, крепости тела, подобной алмазу.
Господство над пятью структурными элементами — стихиями нижних чакр — ведет к подчинению всех полей организма, овладению всеми уровнями взаимодействия человека и окружающей его среды (см. раздел «Чакры»).
48. Совершая Саньяму над силой познания, реальной природой, индивидуальным, всеохватывающим и функциональным, йог приобретает господство над органами чувств.
Параллельно процессу развертывания материального мира от концепции развития до грубых объектов, обладающих определенными специфическими качествами, происходит эволюция и аппарата его познания. Так же, как и ветвь физической эволюции — Танматра-сарга — путь развертывания аппарата познания — Пратьяя-сарга — содержит пять основных этапов развития.
1. Самым грубым проявлением реального мира, является мир объектов и вещественных физических элементов — панча бхута, который воздействует на наши органы чувств. Таким образом, пять органов действия — кармендрия: глазные яблоки, ушные раковины и внутреннее ухо, кожа с ее рецепторами, слизистая оболочка носа и вкусовые рецепторы языка — составляют самый грубый этап развития познающего аппарата. Однако от действия этого этажа нашего восприятия внешнего мира, от силы его реакции на внешний раздражитель зависит глубина нашего дальнейшего проникновения в суть развертывания (лайи) проявленного мира, поэтому этот уровень восприятия в сутре назван «силой познания».
2. За этим уровнем познания следует ступень восприятия подлинной, присущей каждому элементу формы — Сварупа. Этот уровень восприятия тоньше предыдущего, это уровень сил (шакти), охватывающих физические элементы и воздействующих на них. Именно эти силы рассматриваются как настоящие органы — индрии — составляющие пять органов восприятия (буддхиндрия): чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Эта стадия эволюции названа в сутре «реальной природой» восприятия.
З. Из данной ступени познания развивается более тонкое восприятие — восприятие уровня Панча танматра — потенций, сущностей элементов. Это уровень ощущения поля. Восприятие поля зависит от степени индивидуального развития, развития ума (читты), именно ум, размышляя над полученными впечатлениями от объектов, определяет их принадлежность к тому или иному виду проявленного мира. Это уровень проявлений чакры Вишудха — уровень первого ментального поля. В сутре этот уровень восприятия назван «индивидуальным».
4. Дальнейшее развитие аппарата познания развивает восприятие всеохватывающего уровня Анвайи (см. комментарий к сутре 45 ч. III). Это уровень функций чакры Аджана, второе ментальное поле.
5. И, наконец, самая первая ступень эволюции аппарата познания, восприятие «функционального» уровня деятельности интеллекта как такового, восприятие его основной функции — обнаружение себя самого и познание своего отличия от Пуруши. Это уровень функции чакры Сахасрары; именно на несущей волне деятельности этой чакры возможна деятельность связанной с нею чакры Сахасрадалы, ответственной с Сахасрарой за весь аппарат интуитивного познания.
49. Тогда наступает способность мгновенного познания без помощи инструментов сознания и полное господство над Прадханой.
Прадхана — все состояние бытия. Господство над Прадханой — это, по существу, выход в трансцендентальное состояние, за пределы, отведенные природой и телу, и его инструментам познания.
50. Осознанием различия между саттвой и Пурушей достигается всемогущество и всеведение.
51. Отречение от них уничтожает всякую Пракрити, и йог достигает Каймайли.
Когда нарушается равновесие трех гун и начинается развертывание цикла эволюции, первым ее этапом является появление интеллекта — буддхи. Он возникает из преобладания в пракрити элемента саттва. Естественной функцией интеллекта является приобретение нового опыта для Сознания (Пуруши) конкретного проявления мира. Интеллект ближе всего стоит к Я, отражая его сознание. Ввиду того, что в чистом виде (саттвика) интеллект отличается добродетелью (дхарма), познающей силой (джняна) и отрешенностью (вайрагья), его очень легко отождествить с Я — Пурушей.
Саньяма над всеми этапами эволюции позволяет отличить Пурушу от Саттвы, и это дает господство над всеми последующими, более грубыми, проявлениями эволюционного процесса. Но господство над проявленной Пракрити может вылиться в привязанность к всемогуществу и тем самым сохранить зависимость от Пракрити. Только полное отречение от мира объектов, включая и господство над ними, дает йогу полное освобождение — Кайвалью.
52. Не радуйтесь и не гордитесь тем, что обрели всеведение и всемогущество, ибо всегда можно потерять все достигнутое.
В индийском эпосе есть легенда о том, что паломники по священным местам даже в самих небесных вратах замечают маленький ход, ведущий в ад.
Йог, достигший определенного уровня развития, находится под постоянным контролем Сознания Вселенной. Чем этот уровень выше, тем большая степень отрешенности должна ему сопутствовать, тем строже этот контроль. Постоянная, все более искушенная проверка, требует от йога настойчивого продвижения вперед к
