от познающего его разума, философия Йоги, признавая существование объектов вне нашего сознания, избегает и крайностей чистого реализма, утверждая, что и сам процесс познания вносит определенные изменения в мир реальности, как результат взаимодействия двух или более полевых структур.

17. Объект становится известным или неизвестным я зависимости от того, окрасил он сознание или нет.

Эта сутра подтверждает положение предыдущей сутры. Под «окраской» следует понимать способность ментального инструмента входить в резонансное состояние с вибрациями изучаемого объекта. Полнота такого резонанса и будет мерилом глубины цвета окраски сознания познающего.

18. Состояние сознания известны Пуруше, ибо он всегда неизменен.

19. Разум, будучи объектом, собственного света не имеет.

Материя сознания, подвергаясь модификациям, взаимодействуя с объектом, только принимает его форму, и лишь Пуруша воспринимает то, во что она модифицировалась. Именно сознание Я — часть Сознания Вселенной, находящейся в нас, действуя на ментальный аппарат, делает его способным к восприятию; оно освещает всю ментальную и сенсорную сферу инструмента познания. Несознательная антахкарана — внутренний орган — не может быть действующим лицом, но она (антахкарана) наделяется сознанием, которое не проникает в нее, но постоянно отражается в ней.

Постоянно вибрируя, модифицируясь, переходя из формы в форму, материя мышления не способна к накоплению опыта, к знанию, таким знанием обладает Пуруша, так как Я, которое является действительным субъектом познания, остается всегда постоянным. Объединение переживаний человека в единое целое жизненного опыта, в систематическое целое всех реинкарнаций, обусловлено наличием истинного субъекта — Я, которое удерживает на протяжении всех веков существования эти различные состояния. Только сознание, или Я, вводит результаты эволюционного развития в самосознание и генетический аппарат, оно хранит впечатления о прошлых воплощениях. Под воздействием гипноза или в состоянии самадхи, используя отражение в сознании самого Пуруши, можно добиться соответствующей модификации разума и раскрыть для осознания нужную информацию, независимо от того, что разум при каждом воплощении формируется заново вместе с телом. Такое отражение позволяет йогу превратить воспринимающее в воспринимаемое и познать Пурушу.

20. Разум не может выступать одновременно субъектом и объектом восприятия.

Только сознание Я воздействует на материю мышления и делает ее воспринимающей объекты. В процессе познания материя мышления испытывает на себе воздействие как сознания, так и познаваемого (субъекта и объекта), однако модификации самого разума могут возникнуть под воздействием только одной причины. Человек, познающий окружающее, не может одновременно познать и само сознание; отражающая способность материи мышления не дает такой возможности. Только сдержав модификации разума от воздействия внешних причин, освободив зеркало ума от воздействия внешнего мира, можно воспринять сознание как таковое.

21. Если предположить другой воспринимающий разум, не будет конца подобным допущениям, а это приведет и к путанице в памяти.

Анализируя энергетический каркас человека, его поля, ауры и планы, мы неизбежно приходим к выводу, что целостная реакция человека на воздействия внешней и внутренней среды, в зависимости от сложности и качества раздражающего сигнала генерируется на разных этажах системы. Чем выше переживание, чем тоньше его вибрация, тем выше такой центр располагается. Каждый центр реагирования генерирует свой уровень психической составляющей такой реакции. Сливаясь, интегрируясь в гармоническое звучание, эти уровни рождают то, что мы называем целостной реакцией человека. Йога считает чакры узлами единой системы, в которых дезинтегрируется информационный поток Вселенной — ее Сознание, а информация в качестве активного начала участвует во всей жизнедеятельности человека на всех ее уровнях. Так же, но в обратном порядке формируется ответная реакция. Разум интегрирует информацию органов и энергетических центров в одну гармоническую ментальную концепцию, а интеллект производит интеграцию знания, полученного различными этажами иерархии в одно координированное знание — источник памяти. Было бы абсурдом усматривать у человека множество независимых интеллектов, по количеству энергетических центров. Это привело бы к хаосу и развалу всей системы, именуемой «Человек».

22. Знание настоящей природы сознания мы получаем через самопознание, когда сознание принимает такую форму, которая не изменяется.

В принципе эта сутра повторяет содержание сутры 12 части III.

23. Разум, освещенный Знающим и окрашенный познанным, является всеохватывающим.

Процесс познания содержит в себе два основных аспекта: воздействие качеств объекта на материю мышления, т. е. ее резонанс с вибрациями этих качеств, и освещенность разума светом сознания Пуруши. Когда предметом познания становится Сознание Вселенной, диапазон этих двух воздействий вызывает всеобъемлющий контакт с миром, от грубых до самых тонких вибраций (см. также комментарий к сутрам 33, 34, 35 и 36).

24. Хотя различные желания влияют на разум, он действует для иного (Пуруши).

25. У того, кто познал Высшую Реальность, исчезает желание находиться в сфере сознания.

Желания, устремления, к которым относится и жажда жизни, присущи всем уровням проявленной Пракрити. С ростом возможностей, с увеличением степеней свободы, усложняются и сами желания, втягивая все большие пространства в сферу влияния субъекта желаний. Для полного понимания положений этих сутр следует остановиться на понятии самой жизни как способа взаимодействия ограниченной в пространстве системы и материи вне ее во всей сложности таких отношений.

Для многих исчерпывающим определением жизни является то определение, которое дал более 100 лет тому назад Ф. Энгельс: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических частей этих тел» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, стр. 82). Для материалистов такого уровня этого определения вполне достаточно. Для них понятие жизни ограничивается обменом веществ, и вопросы взаимодействия живого организма с внешней средой сводятся только к путям обмена, т. е. путям ассимиляции и диссимиляции веществ и газообмена. Организм получает из окружающей среды различные вещества, перерабатывает их, строит из них себя и возвращает в среду продукты переработки. Иными словами, в основу взаимодействия организма с внешней средой ставится химическая и физиологическая адаптация. Жизнь — агрессивная форма материи, стремящаяся превратить в саму себя окружающую среду. Размножение и питание есть не что иное, как превращение окружающей материи в свою, специфическую для жизни форму. Может ли быть понят такой способ существования материальной структуры только на основе физико-химических законов? Конечно, нет. Сознавая неполноту своего определения, Энгельс писал: «Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми простыми среди них…» (там же, стр. 84). Для вышеуказанных горе-материалистов это высказывание Ф. Энгельса и все, что из него вытекает, остается, к сожалению, за пределами их знаний. Развивая положения материализма, наука утверждает, что жизнь качественно превосходит другие формы существования материи. Живые системы являются открытыми, т. е. обмениваются с окружающей средой не только веществом, но и энергией, и, что особенно важно отметить, информацией. Организм живого существа представляет собой биологическую систему, САМОНАСТРАИВАЮЩУЮСЯ на условия внешней среды. Систему, СОВЕРШЕНСТВУЮЩУЮСЯ в процессе существования. Можно заключить, что уже в самых примитивных формах жизни возникает то, что можно отнести к психике и что не может быть выражено в терминах физики и химии.

Известно, что психика является продуктом жизнедеятельности живого объекта и как таковая выполняет функцию ориентации и управления ею. Невозможно рассматривать психику в отрыве от жизнедеятельности живого организма, так как психическое отражение порождается в процессе взаимодействия материального субъекта с объективной действительностью, во взаимодействие с которой последний вступает. Психика представляет собой необходимое условие развития жизни и является основным звеном эволюционного процесса. Единство мира и человека как материального субъекта, взаимодействующего с ним, порождает глубокую потребность у него понять себя и мир, свое отношение к нему. В сущности, эта потребность, и породила науку, искусство, литературу и религию. Реализация этих потребностей — не что иное, как стремление к Пуруше — реальному воплощению Сознания Вселенной.

В процессе развития Самадхи, идя по пути совершенствования, йог постепенно переходит от более низкого уровня к более высокому, ибо, только подняв свое развитие на следующую ступень, можно полностью осознать предыдущий уровень. Познание Реальности и Сознания — последняя ступень перед достижением Освобождения (Кайвалья). Для этого йог должен совершить трансценденцию реальности — выйти из нее за пределы обычного человеческого познания, найти третью точку, находящуюся вне пределов тонкого тела человека, в бестелесности. Продолжая преодолевать ступень за ступенью, переходя из «тела» в «тело» вплоть до поля просветления, йог полностью уничтожает все желания и достигает той чистоты, которая позволяет понять Единство, т. е. Высшую Реальность.

26. Тогда сознание (Пуруша), стремясь к свободе (Кайвалья), становится проницательным.

27. Время от времени возникают другие мысли из-за силы воздействия санскар.

Йогу не сразу удается полностью преодолеть колебания сознания, вызываемые ассоциативными связями (см. комментарий к сутре 33 ч. II) и полностью очистить его от отпечатков прошлых впечатлений. По мере очищения поверхностных слоев подсознания, из его глубин время от времени всплывают мысли, связанные с прошлыми воплощениями и отвлекают его от состояния единения с Высшей Реальностью. Постоянная практика Самадхи, в конце концов, полностью очищает сознание от санскар и наступает освобождение.

28. Эти мысли устраняются так же, как страдания, как было описано.

Смотри комментарий к сутрам 11–14 и 24–26 части II.

29. Для того, кто в состоянии поддерживать в себе полную отрешенность и проявляет высшую степень проницательности, открывается Реальность.

Постоянная практика отрешенности и проницательного сознания освобождает йога от возвращения мыслей о каких-то ценностях, необходимых для счастья, ибо состояние сознания Дхармамегха (облако качеств истины), через которое он проходит в наивысшей критической точке Асампраджнята Самадхи, само по себе счастье. Но это еще блаженство низкого качества, в нем еще присутствует осадок Кармы. Йог должен достигнуть света Истинной Реальности, возвышающейся над всеми страстями и Кармами.

30. За этим следует свобода от страданий и Карм.

31. Когда спадает пелена и все нечистое, то, что познается разумом, предстает ничтожно малым по сравнению с бесконечным знанием.

Освобождение… Оно всегда внезапно, как будто вдруг открывается дверь из темной комнаты, которая до сих пор была единственным вашим миром, в светлый, бесконечный, настоящий мир!..

Обычное знание, полученное путем тренировки ментальных процессов — это всегда система аксиом, запретов и табу, накладываемых нашим рациональным умом на всю остальную сферу знаний, от смутно осознаваемого, до неосознаваемого включительно. Сколько бы мы ни расширяли круг наших знаний, площадь освоенного нами замкнутого помещения, длина его стен от этого только увеличивается. Все наши знания — только жалкие побеги, пробившиеся сквозь эти стены в пространство нашей комнаты.

Мир, открывающийся за дверью освобождения, для обычного разума кажется иррациональным, алогичным. Для его восприятия нужно создание, не скованное рамками логики. Дверь в иное мировидение открылась, и она будет открываться до тех пор, пока вы не объединитесь со Вселенной.

Есть степени знания, но нет степени просветления, так как познание — это бесконечная прямая, идущая в обе стороны от просветления. У неведения нет начала, но есть конец. Начало просветления — это конец неведения, это точка перехода в состояние знания, которое бесконечно. Эта точка — дверь, открывающаяся перед вами в бесконечность.

32. Процесс изменений в Гунах завершается,