человека в особенности. В этом влиянии четко выделяются внутренняя (на себя) и внешняя (на окружение) направленности психической активности, связанной с функционированием энергетического каркаса. Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, также состоит из двух взаимосвязанных частей: внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной, биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т. е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.
Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери проходит все стадии развития живого на Земле, от рыбы до человека. Биополе матери, окружая эмбрион и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля. Тем самым обеспечиваются не только возможности его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма — приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается каузальное поле человека с наложенной на него программой со всей суммой знаний о прошлых проявлениях, которые хранятся в глубоких тайниках памяти тела и сознания (подсознание).
Это поле, заряженное теми или иными свойствами предков, уже без усилий с нашей стороны создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием достижения Йоги.
Как мы уже видели (см. комментарий к сутре 19), такое состояние постигающего — только предпосылка успеха, настоящие достижения требуют большой веры в себя, энтузиазма и энергии, самокритичности и бдительности к себе, регулярной практики концентрации, самоанализа и самопознания. Вера в себя и самодисциплина приносят духовную силу, которая созидает внимательный и бдительный ум. Бдительный ум легко устраняет помехи в концентрации. Благодаря глубокой концентрации, постигающий приобретает ощущение и знание истинного Я и его единства с Творцом, он получает возможность воспринимать объекты такими, какими они есть на самом деле. Идущий таким путем, в конце концов, приходит к истинной Асампраджнята-самадхи.
21. Скорее всего, самадхи достигается искренностью и неукротимой волей.
Только к чистым в своих устремлениях людям, настойчиво и целеустремленно продвигающимся по пути познания, приходит настоящая созерцательность, концентрация и, в результате, наивысшее состояние сознания.
22. Дальнейшее различие в скорости его достижения заключается в сущности применяемых средств: медленных, средних и интенсивных.
Приступая к любому делу, человек должен точно определить его объем и средства, которые он намерен использовать для его реализации. Усилия всегда должны быть адекватны возможностям, особенно в Йоге. Нет абсолютных критериев для классификации применяемых средств. То, что для одного является умеренным, для другого может оказаться непосильным напряжением. То, что на одном этапе развития может рассматриваться как интенсивное — на следующем становится уже умеренным, и наоборот. Только закрепив достигнутое, сделав его для себя привычным и, наконец, исчерпав его возможности, можно двигаться дальше. Даже, на первый взгляд, такое полезное упражнение, как ритмическое дыхание, может оказаться очень опасным для физически слабых людей. Ритм и монотонность дыхания может вызвать гипнотическое состояние, из которого очень трудно выйти самостоятельно. Следует научиться тонко чувствовать предел, отведенный каждому его природой, и принять его как должное. Карма-йога учит: «В человеческой природе кроется, однако, большая опасность, а именно: человек никогда самого себя не изучает. Он полагает, что не менее способен занимать престол, чем король. Хотя бы он действительно и был на это способен, он все же должен сначала доказать, что он исполняет свой долг на своем месте, тогда могут прийти более высокие обязанности. Как только мы принимаемся за серьезную работу в мире, природа повторными ударами заставляет нас быстро найти свое настоящее место. Ни один человек не может долгое время без вреда для себя и окружающих занимать положение, к которому он не приспособлен».
В соответствии со способностями и способом осуществления практики йоги, постигающих можно разделить на девять классов:
I. Группа, осуществляющая медленную практику:
1) очень медленную;
2) не очень медленную;
3) медленную в незначительной степени.
II. Группа, осуществляющая среднюю практику:
4) очень умеренную;
5) средне умеренную;
6) умеренную в незначительной степени.
III. Группа, осуществляющая интенсивную практику:
7) мало интенсивную;
8) средне интенсивную;
9) крайне интенсивную.
Те йоги, которые в силу своих возможностей идут по пути интенсивной практики, быстро добиваются успеха.
23. Совершенство достигается так же преданностью Ишваре и отождествлением с Ним.
Одним из средств Йоги, средств достижения освобождения, считается преданность Всевышнему (Ишваре). Искренняя молитва глубоко верующего человека действительно приводит к медитации. Глубоко ошибается тот, кто путает настоящую молитву с просьбами молящегося, обращенными к Богу. Такие обращения не молитвы, а униженные просьбы о чуде. Настоящая молитва — всегда медитация, т. е. приведение психики в состояние углубленности и сосредоточенности, когда на фоне телесной расслабленности наступает отрешенность от внешнего мира, не являющегося предметом медитации. Практика медитации развита не только в йоге, ее практикуют в различных религиях мира. В состоянии экстаза акт размышления не отличается от осознания, а, принимая форму объекта, теряет себя настолько, что в результате медитирующий не знает, происходит ли в это время процесс мышления. Известны случаи настолько полного отождествления себя с объектом медитации во время молитвы, что на теле молящегося христианина появляются стигматы (раны в тех местах тела, в которых они были у Иисуса во время его распятия).
24. Ишвара — особый Пуруша не подверженный страданию, следствию действий или желаний.
Ишвара — это двигательная сила объединенной души человечества — Всевышний. Его не затрагивают законы кармы, а значит и изменения. Это тот принцип сознания вселенной, который является вечно имманентным и трансцендентным, который ответствен за эволюцию, поддержание гармонии и постоянства, и инволюцию.
Первопричиной мира, включая физические и психические объекты, такие как интеллект, или высший интуитивный ум (буддхи), ум — (раз)ум — низший ум, (манас) и Эго (аханкара), является пракрити (материя). Еще одним первоначалом мира является пуруша — свободное сознание, или «Я» — Всеобщая душа человечества. Все индивидуальные «Я» — лишь частицы свободного сознания. Все «Я» проявленных миров воплощены в свободное самосветящееся Сознание Вселенной — Всевышнего. Все различия между индивидуумами, их разумом, активностью и образом, жизни имеют отношение не к «Я» как чистому сознанию, а к связанным с ними телам. Коллективное воздействие бесчисленных «Я», наблюдающих движение пракрити, ответственно за эволюцию последней.
ТОЛЬКО С ТАКИМИ, ОБЛАДАЮЩИМИ РАЗУМОМ И СОЗНАНИЕМ «Я», ПРАКРИГИ РАЗВЕРТЫВАЕТ КАЖДЫЙ НОВЫЙ ЦИКД ПРИОБРЕТЕНИЯ ОПЫТА.
Этот опыт используется как исходная точка развития при следующем цикле творения мира.
25. В Нем становятся совершенными зародыши всеведения.
Манас — это мыслительный потенциал — материя мышления, ум-читта — это вибрация материи ума и присущая оформившейся мысли форма. Когда ум — читта связан с объектом через материю ума — манас, он принимает форму, присущую энергетике этого объекта. «Я» познает объекты через модификации ума-читты, которые соответствуют формам ауры познаваемых объектов. Когда ум-читта переходит в то или иное сознательное душевное состояние, «Я» отражается в нем и считает его своим состоянием. Создается впечатление, что «Я» само переходит из одного состояния в другое и переживает различные стадии жизни. В действительности, являясь частицей Всеобщего Сознания, «Я» выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических изменений.
До тех пор, пока в читте происходят изменения (или модификации), «Я» будет постоянно отражаться в читте, как в зеркале, и при отсутствии умения отличить себя от остального мира, «Я» будет отождествлять себя с ним. Эту зависимость нужно разорвать. Если мы хотим добиться освобождения, то, во-первых, мы должны научиться сдерживать излишнюю активность тела, чувств и ума, и, во-вторых, прекратить все модификации ума-читты, т. е. не отождествлять свое «Я» со своим телом, чувствами и т. д. Когда в результате сознательного воздействия волны сознания утихают и оставляют читту в состоянии покоя, «Я» получает возможность осознать себя тем, чем оно в действительности является — свободным, самосветящимся, бессмертным. Целью йоги и является достижение такого состояния.
Уместен вопрос, а зачем такое освобождение вообще-то нужно? Дело в том, что главной целью пуруши является достижение такого состояния, когда все индивидуальные «Я» добьются освобождения, и станет возможным существование Сознания Вселенной без воплощения в биологические объекты, существование, с гениальной прозорливостью описанное в трудах К. Э. Циолковского, которое он назвал лучистым состоянием материи. В моменты схлопывания Вселенной в черную дыру, во время пралайи, Сознание Вселенной усваивает весь накопленный биологическими объектами опыт и записывает его в свой, если так можно выразиться «генетический аппарат» для использования в следующем цикле развития как точки отсчета при формировании новых биологических объектов. Этот цикл усвоения и записи информации возможен только во время «Ночи Брахмы» — сна Вселенной, ее «освобождения» от воплощения в различные объекты с освобожденными от модификаций, уничтожившими свою карму индивидуумами. В обычной жизни каждый человек достигает освобождения только после смерти, когда его духовное «Я» поступает в распоряжение Сознания Вселенной для соответствующей обработки. Это процесс очень длительный. Живущие люди могут и должны его ускорить. Практика йоги позволяет при жизни достигнуть освобождения, и во время медитаций слить свое духовное «Я» с сознанием Вселенной. В моменты, такого слияния происходит обмен информацией между человеком и космосом. Вот в чем настоящий смысл и высшая цель Йоги.
26. Он, будучи неограничен во времени, — Наставник самых древних учителей.
В соответствии с законами эволюции существует определенная иерархия структуры, называемой нами «я», «Я» (духом) и Сознанием Вселенной. На верхней; ступени этой иерархии находятся Всевышний. Источник всех душ, не подверженный несчастьям и причинно-следственным связям (карма). Этим он отличается от других коллективных душ, которые еще вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности составляющих его «я». Так же, как коллективное воздействие бесчисленных «Я», наблюдающих движение пракрити, ответственно за эволюцию пракрити, воздействие Всевышнего пронизано озабоченностью тем, чтобы развитие пракрити во всей сложности проявленных объектов, служило интересам эволюции душ. В отличие от душ, существование которых ограничено периодом проявления (лайя), Всевышний не ограничен временем, он снова и снова вступает в роль великого учителя, когда пракрити начинает новую эволюцию и возникают коллективные души. Всевышний (Ишвара) является источником космической ауры, которая, вступая во взаимодействие с различными структурами энергетических каркасов проявленных объектов, проявляется то как прана, то как образное мышление и рассудок, то как вдохновение и творческая интуиция. Каждый человек, в зависимости от уровня развития, вступает в резонанс с различными видами всепроницающей всемирной энергии разума.
Этот Абсолютный Учитель, является Абсолютным Принципом Сознания без имени и формы. Он освещает все
