переживание, как если бы его окружение уничтожалось очень сильным ветром и раскатами грома. На пятой стадии эфир растворяется в сознании, феномены становятся темными и кратковременно теряется сознание, как это бывает в обмороке; 5) бардо реальности (тиб. чоньид бардо). Приводит к возникновению призраков и переживаний типа галлюцинаций, которые являются следствием ваших кармических предрасположенностей. Используя медитативное состояние, индивидуум имеет возможность опознать эти образы в их иллюзорности, их подлинную природу. Эти галлюцинаторные видения сходны по природе с образами в сновидениях. Поэтому способность к ясному сновидению может быть полезной для понимания их как иллюзии. Согласно Тибетской книге мертвых, переживание просветления возможно, если вы можете сохранять видение, что все пугающие, устрашающие переживания ? не что иное, как манифестация вашего собственного ума; 6) сипа бардо ? бардо поиска перерождений в сансаре, соответствует тибетскому взгляду буддистов на перерождение, перевоплощение. Сипа бардо определяет процесс, посредством которого индивидуум будет перерожден в одной из шести сфер (сфере богов, полубогов, человеческой сфере, сфере животных, голодных духов или адской сфере) в зависимости от кармы. В качестве интересной параллели с психоаналитической теорией тибетская традиция буддизма утверждает, что индивидуум, пока он все еще пребывает в ментальном теле, будет сексуально привлекаться к родителю противоположного пола и испытывать отвращение к родителю того же пола, что и он. Фактически, согласно тибетской философии буддизма, все, что видит развоплощенное существо, ? это сексуальные органы будущих родителей. Возможно, что это ? базовое основание того, что мы называем эдиповым комплексом. 2. Тантра ? буквально «непрерывность», в том смысле, что хотя все феномены пусты, тем не менее они продолжают проявляться. Все тантрические методы работают по принципу трансформирования заблуждающейся мысли в чистое восприятие, (см. «Кристалл и Путь Света») Слово «тантра» относится к текстам, в которых описаны эти методы. 3. Материнский свет. В Дзогчене вы практикуете йогу сновидения или практику ясного света в момент засыпания и перед тем, как начинается состояние сна. Переживание ясного света известно как «сыновнее» переживание. Если благодаря правильной медитативной практике или созерцанию Ясный Свет был опознан во время жизни, тогда при смерти практикующий еще раз опознает и соединяется с «материнским» Ясным Светом. Это известно как объединение сына и матери. Материнский Ясный Свет ? это природная врожденная светимость, поскольку она появляется в своем полнейшем выражении в посмертном состоянии (см.: Рейнольдс Джон. Самоосвобождение через видение обнаженным осознаванием: Барри таун; Нью-Йорк: Стэйшнхилл пресс, 1989, с. 153, прим. 63) 4. Введение в естественный ум: в различных методах введения в природный ум мастер помогает своему ученику в развитии осознавания, также называемого ригпа или подлинным осознаванием своего природного состояния, относящегося к чистому присутствию. 5. Лхундруб ? буквально «самосовершенство». Это относится к собственному состоянию или существованию, которое совершенно с самого начала, и ко всему, что проявляется. Эти проявления или отражения возникают спонтанно и совершенны сами по себе. Лхундруб особенно относится к врожденной ясности самосовершенного состояния. 6. Тело Света (тиб. джалуй). Также известно как радужное тело. Некоторые реализованные существа (практикующие Лонгде и Маннагдэ уровней Дзогчена) достигают трансформации их обычных тел в Тело Света во время смерти. В этом процессе физическое тело растворяется в своем естественном состоянии, которое и является состоянием Ясного Света. Поскольку элементы тела очищены, они преобразуются из их грубой манифестации (тело, плоть, кость и т.д.) в их чистую суть в виде пяти цветов: синего, зеленого, белого, красного и золотисто-желтого. Когда тело растворяется в этих пяти цветах, образуется радуга, и все, что остается от физического тела ? это лишь ногти и волосы. К числу дзогченовских практикующих XX столетия, достигших Тела Света, относятся учителя и члены семьи Намхая Норбу Ринпоче, например его дядя Ургьен Данзин (Тогден), его два учителя Чжанчуб Дордже и Аю Кхандро и мастер Чжанчуба Дордже ? Ньяла Пема Дендул. 7. Солнечный и лунный каналы. В эзотерических трактатах «Цалунг», обнаруженных в текстах Ану-йоги тибетского буддизма, есть подробное объяснение каналов (тиб. Ца), в которых путешествуют внутренние ветры. Считается, что солнечные и лунные каналы расположены по обе стороны от центрального канала ума, который параллелен позвоночному столбу. Эти солнечные и лунные каналы представляют собой мужскую и женскую энергию. Их цвета ? красный и белый, так же как их местоположение справа и слева, различаются в разных тантрах. 8. Девять очистительных дыханий (тиб. лунгро салва), дыхательные упражнения, выполняемые перед занятием медитацией (тун) или перед практикой Янтра-йоги. В этих упражнениях вы вдыхаете чистый воздух и выдыхаете отрицательность и все нечистое. Такова практика, предваряющая медитацию, чтобы уравновесить энергию и установить ум. 9. Восемь движений (тиб. Лунгсанг): йогические упражнения для очищения праны или дыхания. Восемь движений описаны в тексте Янтра-йоги «Объединение солнечного и лунного» (тиб. Трулкор Ньида Кхаджор), написанном в VIII столетии мастером Вайрочаной. (см.: Намхай Норбу. Янтра-йога, под ред. Оливера Лейка, Глайсдорф, Эдишн Цапаранг, 1988, с. 33). 10. Агар-35 и вимала ? тибетские лекарства из растений. Агар-35 делается из 35 естественных ингредиентов. Как агар-35, так и вимала принимаются при бессоннице и для уравновешивания «лунг», т. е. неупорядоченного состояния ветра. Эти приготовленные составы можно приобрести в Дзогченовской Общине, Меригар, 58031 Арчидоссо, Италия, или в Сноу-лайон, Нью-Йорк, или в тибетском медицинском центре в Дхармасале. 11. Три вида характера ? лунг (воздушный или ветра), дрипа (желчный) и бадкан (флегма). Правильное равновесие этих трех видов считается очень важным для сохранения здоровья. Нарушение равновесия приводит к одному из многих заболеваний, к которым склонны человеческие существа. 12. Намхай Норбу. «О рождении и жизни. Трактат о тибетской медицине». (Арчидоссо, Шанг-Шунг, 1983 г.) 13. Концентрация на Шести слогах и их очищение. Шесть слогов: А, Ах, ХА, ША, СА, МА. Каждый символизирует сферу существования, включая сферы богов, полубогов, человеческих существ, животных, голодных духов и адских существ. Кармические тенденции к перерождению в одной из этих сансарических сфер, которые берут начало в неправильных действиях, должны быть очищены. Медитация на Шести слогах объединяет лунг (прану) и умственную концентрацию для того, чтобы очистить эти тенденции. Особая практика концентрации на слогах включает визуализацию и мантру, направленные на особые точки тела, где, как полагают, концентрируются эти склонности. 14. Ваджра-йогиня ? медитационное божество в форме Самбхогакайя, представляющее женский аспект изначальной мудрости. 15. Гуру-йога ? объединение с умом Гуру (т. е. с умом вашего собственного мастера, учителя), который рассматривается в качестве манифестации умов всех просветленных существ. Ум Гуру считается тем же самым, что и ваше подлинное осознавание. Благодаря практике Гуру-йоги вы получаете благословение от Гуру. Таким образом, вам дается возможность покоиться в изначальном состоянии. Есть изощренные и простые формы Гуру-йоги. В Тантре вы обнаруживаете более сложный стиль, тогда как в Дзогчене можно практиковать более простой вариант. В одной из форм Гуру-йоги, преподаваемой Намхаем Норбу Ринпоче наиболее часто, применяется белое А. Оно визуализируется в центре вашего тела как единство всех ваших мастеров. Произнося звук А и чувствуя благословение учителей, вы можете вступить в состояние единства с их просветленным осознаванием. 16. Ваджрадхара ? мужское медитационное божество, форма, через которую Будда Шакьямуни открыл учение тайной Тантры. 17. Лонгде ? одна из трех серий дзогченовских учений, где Маннагде ? сущностные серии, Лонгде ? серии пространства и Семде ? серии ума. Эти разделы дзогченовских наставлений в конечном итоге имеют одну и ту же цель, состоящую во введении практикующего в абсолютное созерцание. Серия Лонгде работает особенно с символическим введением и широко известна практиками, которые приводят человека к созерцанию через принятие особых позиций тела и надавливание на определенные точки (см. Намхай Норбу «Кристалл и Путь Света»). 18. Темный ритрит также называется Янтиг. Это высокопродвинутая дзогченовская техника медитации, практикуемая в полной темноте. Благодаря практике Янтиг, посвященный, способный сохранять созерцание, может быстро подойти к полной реализации. 19. Дакини ? по-тибетски Кхадро. Кха означает «пространство, небо», дро означает «идти». Итак, термин указывает на тех, кто передвигается по небу, пространству. Дакиня является воплощением мудрости, совершенно вне сексуальных различий, но воспринимается в женской форме. Существует много классов дакинь, включая дакинь мудрости, которые являются просветлёнными. Среди них Мандарава, Еше Цогел и Ваджра Йогини. Существуют также дакини, пожирающие плоть, а также мировые дакини, которые воплощают женские мировые энергии. Дакини представляет собой энергию, которая позволяет преподавать учение. 20. Чанчуб Дордже ? главный мастер Намхая Норбу Ринпоче. Чанчуб Дордже был тертоном и мастером Дзогчена. Он был мастером, которому Намхай Норбу доверился как тому, кто подлинно ввел его в состояние Дзогчен. Он также дал Намхаю Норбу передачу Семде, Лонгде и Маннагде. Будучи сверхобычным мастером, Чанчуб Дордже вел простой образ жизни и одевался как обычный сельский житель. В Ньялагаре, в Дэрге, Восточном Тибете, он вел маленькую общину дзогченовских практикующих. Помимо того, что он был ламой, он был знающим врачом. Люди стекались к нему из дальних мест, чтобы получить учение Дхармы и медицинские консультации. Намхай Норбу был его писарем и секретарем и помогал ему в медицинских консультациях. В конце жизни Чанчуб Дордже достиг тела Радужного Света (см. «Кристалл и Путь Света»). 21. Трегчод ? буквально «прорыв». Этот термин относится к переживанию полной релаксации. Трегчод ? это метод сохранения вами состояния ригпа на протяжении всех ситуаций. Трегчод ? это способность прорваться через дискурсивную дуалистическую мысль в любой момент, введение себя в чистое присутствие. 22. Тхогей ? «превышение высочайшего», или «прыжок». После совершенно успешной практики Трегчод, вы практикуете Тхогей. Тхогей бесполезен без совершенной практики Трегчод, и поэтому оно до этого времени держится в секрете. Тхогей считается самым быстрым из методов достижения полной реализации. Практика Тхогей вызывает единство видения и пустоты. Вы продолжаете развивать медитативное созерцание через видение до тех пор, пока не проявится Тело Света, (см. Дж. Рейнольдс «Самоосвобождение через видение обнаженным осознавание»). 23. Джигме Лингпа (1729 ? 1798) ? перевоплощение (реинкарнация) Вималамитры. Джигме Лингпа был величайшим дзогченовским мастером Ньингмапа из Восточного Тибета. Он был великим ученым. Он составил и отредактировал Лонгчен Ньингтиг, собрание учений Лонгченпа. Джигме Лингпа также написал много трудов по тибетской медицине и по тибетской истории и работал для развития несектарианской школы Римэй тибетского буддизма перед достижением Тела Света. 24. Стослоговая мантра Ваджрасаттвы. Благодаря чтению этой мантры очищаются отрицательная карма и помрачения, это одна из наиболее известных мантр в тибетском буддизме. Глава III

ПАЛОМНИЧЕСТВО В МАРАТИКУ* * В 1984 г. Норбу Ринпоче совершил путешествие в Северный Непал к монастырю Толу и в пещеру Маратика [1], где великий Махасиддха [2]