практики Пранаямы всегда ограничено, а количество управляемых дыхательных циклов никогда не должно превышать сто восемь за один раз. Пранаяму всегда следует оканчивать несколькими циклами естественного дыхания, чтобы вернуть «бразды правления» тем механизмам, которым принадлежит роль автоматических регуляторов дыхательной функции.]

Вот пример. В состоянии спокойного бодрствования суммарная длина выдоха за полчаса составит примерно пять тысяч четыреста пальцев. Во время сна за те же полчаса суммарная длина выдоха составит тринадцать с половиной тысяч пальцев. [Если не принимать во внимание учащение дыхания во сне. Если учесть и этот фактор, то увеличение удельной длины дыхания в единицу времени во сне будет еще большим.] Таким образом, каждые лишние полчаса сна сверх индивидуальной физиологической нормы выливаются для нас в потерю как минимум почти трех четвертей часа жизни. [Как известно, мастера Йоги спят очень мало и пользуются специальными техниками управления сном.]

При серьезных заболеваниях длина выдоха достигает тридцати пальцев и становится равной таковой во время сна, а выдох умирающего человека по длине намного превосходит выдох тяжело больного.

Йогины уменьшают нормальную длину дыхания в состоянии спокойного бодрствования с десяти-двенадцати до восьми-десяти пальцев и снижают его частоту с пятнадцати до трех-шести циклов в минуту. Соответственно, продолжительность жизни йогина [Разумеется, практикующего, а не разглагольствующего.] составляет сто-двести лет, а некоторые из них доживают до трехсот и более. [Существуют также методы особой трансформации материи физического тела, качественно изменяющие характер земного бытия человека, достигшего уровня Божественного осознания Единства. В даосской Йоге, например, результирующее состояние принято обозначать термином «истинное бессмертие».]

«Средний рост человека составляет девяносто шесть пальцев. Длина же обычного выдоха равна двенадцати.

При пении выдох увеличивается до шестнадцати пальцев, при ходьбе — до двадцати четырех, во сне — до тридцати, при половом сношении — до тридцати шести, а во время тяжелой работы — еще более.

Уменьшением длины выдоха продолжительность жизни увеличивается». «Гхеранда-Самхита» 5.86, 5.87, 5.88.

Теоретические аспекты практики Пранаямы

Существует целый ряд пранаям высшего порядка, являющихся энергетическими практиками психотехнического характера, не предназначенных непосредственно для оздоровления физического тела. Здесь же речь пойдет только о простейших формах йогических дыхательных упражнений, которые с большой пользой для здоровья могут практиковаться всеми.

Практикующий Пранаяму должен иметь представление о стихии воздуха — Вайю-таттве — и ее пяти аспектах — Прана-вайю, Апана-вайю, Самана-вайю, Удана-вайю и Вьяна-вайю. Об этом уже шла речь выше, и вряд ли будет лишним время от времени возвращаться к соответствующему материалу первой главы.

Пранаяма, таким образом, является искусством применять Вайю-грантхи для накопления Праны — очищения и наполнения силой структуры, подготовленной посредством практики асан и мудр.

Ни одна болезнь не может быть вылечена йоговскими методами без Пранаямы. Воистину, чудодейственны асаны и мудры, и, всячески превознося их, авторы классических трактатов нимало не грешили против истины, однако только Пранаяма способна сообщить им их силу.

Асаны и мудры, выполненные без Пранаямы — все равно, что трон без короля. Какая польза от него государству, ведь это — всего лишь мебель?

«Нади [Каналы тонкого тела.] очищаются посредством практики Пранаямы. Это несомненно.

Тот же, чьи нади очищены, постигает истину, ибо все искажения, имеющиеся в теле и в уме его, исчезают.

Вот признаки очищения, скажем о них кратко: тело делается гармоничным, источает сладковатый приятный аромат. Оно прекрасно и формы его воистину безупречны.

Не следует практиковать Пранаяму сразу же после трапезы, но также не следует и при ощущении голода. Потому до занятий должно принять немого молока и масла.

Когда же устойчивой сделается практика, можно пренебречь ограничениями, изложенными выше, есть понемногу, но часто, и ежедневно практиковать управление дыханием в предписанное время.

Когда же, сидя в Падмасане, достигает йогин способности оставить на время землю, над нею воспарив, тогда говорят, что победой над силою воздушной стихии обрел он Вайю-сиддхи — великое свойство, которым разрушаются все покровы неведения в мире.

Пусть же Пранаяма будет практикуема сообразно с правилами и предписаниями. Совершенством в Пранаяме достигается освобождение от необходимости много спать, выделений из тела становится меньше.

Истина раскрывается йогину во всей очевидности, болезни и горести покидают его, с ними уходит боль и всякая причина ее. Никогда в теле йогина не возникает ни зловонный пот, ни испорченное дыхание, ни отравленная слюна, и черви не могут найти в нем себе приют.

Ни Капха, ни Питта, ни Вайю никогда не выйдут из-под контроля в теле йогина, овладевшего искусством Пранаямы. Потому безболезненно может он пренебречь постоянством в питании и отдыхе.

И не будет вреда ему, сколь много пищи он бы ни поглотил, либо недоедал или же вовсе не ел ничего. Силою постоянной тренировки в Пранаяме обретает йогин Бхучари-сиддхи [Прежде чем достигается Вайю-сиддхи — владение искусством левитации.] — способность подниматься над землей, передвигаясь огромными прыжками подобно лягушке, которую спугнули хлопком ладоней.

Воистину, множество трудных и почти неодолимых препятствий ожидает вставшего на путь Йоги, но йогину надлежит продолжать практику несмотря ни на какие опасности, даже тогда, когда оказывается он на волосок от смерти.

Найдя укромное место и овладев своими чувствами, пусть повторяет он безмолвно долгую мантру ОМ. Этим все препятствия преодолеваются.

Так разрушит мудрый Карму нынешней своей жизни, равно как и всех прошедших рождений.

Ибо практикой шестнадцати пранаям исчерпываются все благости и добродетели, а также обратные их отражения, накопившиеся за многие воплощения. Так поступают великие.

Сгорают грехи и нечистоты ума подобно тому, как исчезает вата в жарком пламени. Так йогин обретает свободу от пут зла. Продолжением же практики Пранаямы достигается освобождение от оков добра.

Тогда овладевает могущественный восемью видами великих магических сил, и, все бури преодолев, что бушуют в океане добра и зла, свободно и беспрепятственно странствует в трех мирах». «Шива-Самхита» 3-26, 3-27, 3-28, 3-29, 3-37, 3-38, 3-42, 3-43, 3-44, 3-45, 3-46, 3-47, 3-48, 3-49, 3-50, 3-51, 3-52.

«Не может быть спокоен ум при неуравновешенном дыхании. Обретая же власть над дыханием, достигает йогин устойчивости состояния ума.

До тех пор, пока Прана движется в теле, состояние тела именуется жизнью. Когда же тело покинуто Праной, смерть наступает немедля. Потому должно Вайю в теле сохранять.

Прана не идет в Сушумну, ибо чистота нади не достигнута. Разве может успех явиться?

И только лишь тогда, когда полные нечистот нади будут очищены, станет поток Праны воле йогина подвластен.

Потому каждый день должно практиковать Пранаяму с умом, исполненным Саттвы, тем самым Сушумну от нечистот избавляя.

Как постепенно приручают львов, слонов и тигров, так же искусством властвовать над Праной овладевают медленно, ибо тот, кто поспешность проявит, будет Праною убит непременно.

Правильной практикой Пранаямы устраняются все недуги, неправильной же Пранаямой недуги обретаются». «Хатха-Йога-Прадипика» 2-2, 2-3, 2-4, 2-5, 2-6, 2-15, 2-16.

«Не должно дыхание ни останавливать, ни оставлять его на произвол, практикуя Асану, но овладев им, в нить его превратить, жемчужины асан на нее нанизав. Ибо дыханием движется Прана, тело же движется ее потоком. Так практикуется Асана». «Йога-Корунта»

«Обуздание дыхания и его удлинение суть смысл и сущность всякой истинной практики.

Ибо лишь посредством этого дыхание само собой утверждается в бездыханности.

Естественной же бездыханностью поток суеты в коловращении вихря обыденного сознания преобразуется в безмолвие равновесия.

Отвлечение чувств самопроизвольно порождается возникающей от этого отрешенностью.

Внимание втягивается в середину и там сосредоточивается.

Тогда рождается созерцание — ни к чему не привязанное, целостное и ни с каким действием не сопряженное.

Когда же у созерцания нет никакой цели, даже самой что ни на есть наивысшей, оно самопроизвольно охватывает всю сферу осознания.

Поскольку нет ничего, что ограничивало бы его сосредоточением на аспектах бытия, пусть даже тех, которым все проявленное подвластно.

Отрешенным же созерцанием бесконечности, в которой проявленное и непроявленное в равновесии единства существуют самодостаточно, перетекая друг в друга сообразно изменениям восприятия Единым Себя Самого, постижение Истины порождается. Может ли быть что-то, что не подвластно познавшему Истину?» «Дхара-Даршана»

Предписанное дыхание во время практики асан и мудр, при котором выполняются Набхи-мудра и Мула-бандха — тоже пранаяма, «встроенная» в практику асан и мудр. Но одного этого — недостаточно, «встроенной» пранаямы не хватает для полного очищения системы каналов тонкого тела и «оживления» действия асан и мудр посредством наполнения этих каналов силой. Необходимо практиковать также отдельные специальные дыхательные упражнения, которые предлагаются ниже.

ВНИМАНИЕ! Всякая пранаяма всегда начинается с полного выдоха. Без полноценного выдоха не может быть настоящего вдоха. Без настоящего вдоха пранаяма не имеет смысла, поскольку вдох в пранаяме — действие, при котором происходит поглощение праны, выдох же ее распределяет.

Сахаджа-пранаяма — упрощенные дыхательные упражнения

Воистину неисчислимы разновидности шестнадцати основных классических пранаям. Объем данной работы не предполагает изложения полноценных психотехнических пранаям, потому для нее были отобраны только простейшие из йогических методов регуляции дыхания, которые доказали свою эффективность в клинической практике работы с сотнями пациентов, страдавших астмой, туберкулезом, плевритами, воспалениями легких, разнообразными хроническими и острыми катаральными синдромами, а также различными другими заболеваниями.

41. Сахаджа-пранаяма-1

а) Лечь на пол на спину, пятки вместе, руки лежат вдоль туловища ладонями вверх, кисти — на некотором расстоянии от бедер — Шавасана. С медленным вдохом поднять прямые руки вверх перед собой и медленно опустить их на пол за головой. С медленным выдохом возвратить руки в исходное положение. Повторять упражнение в течение одной минуты.

б) Исходное положение — то же самое. Руки остаются на месте. Со вдохом поднять прямую правую ногу вверх повыше и с медленным выдохом опустить ее в прежнее положение. Повторить с левой ногой. Чередуя ноги, дышать таким образом в течение одной минуты.

Закончить упражнение, отдыхать, лежа в Шавасане с сомкнутыми пятками в течение 30-60 секунд.

Действие. Это упражнение укрепляет и развивает легкие и сердце, излечивает ревматизм рук и ног у пожилых людей и является профилактическим средством против случайных простуд и кашля.

42. Сахаджа-пранаяма-2

Сесть в любую медитативную позу или встать прямо. Выполнить легкую Мула-бандху и Вайю-набхи-мудру. Медленно и естественно вдыхать носом до полного наполнения легких [Должно возникнуть ощущение «распирания» грудной клетки.], затем медленно выдыхать через рот. Повторять в течение 2-3 минут. Во время выдоха следить, чтобы воздух выходил ровной струей. [В отличие от многих других современных источников, «Йога-терапия» Шри Свами Шивананды не настаивает на предварительном освоении трех типов «частичного» дыхания — верхнего (ключичного), среднего (грудного) и нижнего (брюшного). Вместо этого предлагается сразу же начинать с практики «полного» дыхания. При последовательном освоении частичных методов дыхания начинающие, переходя к полному дыханию, обычно делают ошибку, понимая под полным дыханием последовательное сочетаниетрех частичных типов, а не принципиально отличное от этого собственно полное дыхание, при котором воздухом наполняется сразу весь объем легких, а не части его по очереди. При последовательном выполнении трех частичных типов в одном вдохе объем легких обычно используется не полностью за счет ошибки — слишком полного брюшного вдоха, препятствующего полноценному выполнению