напоминает звуки литавр, трубы, других духовых инструментов и флейты с высоким звуком.
Мриданга-нада: звук, похожий на бой большого и малого военного барабана.
Тантры-нада: в этом состоянии можно услышать различные струнные инструменты, напоминающие звучание скрипки, виолончели, ситара, вины и арфы.
Для йога мир вибрирует, и энергия его звучания движется во всех направлениях. Очень трудно заметить вибрации на таком глубинном уровне. Для этого нужны убежденность и отвага. Быть йогом -значит выйти за пределы условных отождествлений «мое, твое, ваше» и войти в сердце, наполненное бескорыстной Любовью.
Время и язык -это тоже условности. По общему согласию люди решают говорить на одном и том же языке. Даже время определяется но местным, национальным и международпым соглашениям. Йог же ищет сущность, выходящую за пределы всех этих соглашений.
Например, глубинное время (кала) есть пульсация. Мы чувствуем пульсацию при ходьбе, в движении дыхания, в биении сердца и циркуляции крови, а также в электрических импульсах, проходящих через нервную систему. Если мы возьмем за основу эти изначальные ритмы и каждый день будем наблюдать их суточные колебания, то время вернется к своей обычной утилитарной роли и больше не будет доминировать в нашем существовании.
Нада-йог стремится к тому, чтобы вибрировать вместе с внутренним пульсом самой жизни. С помощью различных методов йоги можно обнаружить в теле и уме места диссонанса и дисгармонии. Средства йоги -это техника настройки тела, превращающая его в инструмент Божественной воли. С помощью нада-йоги ум йога сосредоточивается на внутреннем звуке Ом -на биджа-мантре аджня-чакры. Подобно кобре, привлеченной музыкой флейты, кундалини (сознание), слыша Ом, перемещается в центральный канал (сушумну). Вибрация Ом, исходящая из аджня-чакры, притягивает кундалини вверх, и она начинает подниматься к высшим уровням сознания.
Нада-йог — виртуоз жизни, добродетельный друг, тело-ум которого с помощью звука настраивается в унисон с Источником. Когда оболочка настроена на Ом, открывается истинная цель жизни: подчинить свою эгоцентричную волю безграничному царству бескорыстной Любви. И благодаря этому нада-йог становится воплощением добро ты: тем, кто освобождает бесчисленное множество существ.
Велико опьянение деньгами, физической властью и силой,родовитостью, славой и положением. Это наивысшее опьянение относительного мира. Но оно не сравнится с бесконечным счастьем анахата-нады, ведущей нас туда, где нет времени и пространства и все временные опьянения исчезают, как бесполезные.
— Кабир
12 БХАКТИ: СТАТЬ ЛЮБОВЬЮ
Он пел, танцевал, что-то выкрикивал — и все это в невероятном темпе; on то падал па землю, то вдруг вскакивал, тело его извивалось и искривлялось, как в судорогах; короче говоря, он вел себя так, что всякий, кто незнаком с поведением вайшнавов (тех, кто поклоняются Вишну), подумал бы, что человек просто свихнулся. Но люди считали этого сумасшедшего вайшнава святым.
-Дал Ruxapu Дэй. «Жизнь бенгальского крестьянина»
Бхакти означает «преданность Богу». Последователи бхакти-йоги воспитывают в себе устремленность к Богу. Бхакти-йога является важнейшей частью дживамукти-ноги. Служить Богу и быть ближе к Нему — единственная причина, побуждающая практиковать йогу или обучать йоге других. Именно желание развивать в себе преданность Богу рукслюдило нами все годы, когда мы по крупицам собирали этот метод, который назвали дживамукти-йогой. В душе мы бхакти-йоги. С самого начала мы понимали, что без желания служить Богу асаны являются всего лишь бессмысленными упражнениями. Без преданности Богу достичь каких-либо результатов в йоге невозможно.
Преданный Богу стремится только к тому, чтобы любить все больше и больше, чтобы вечно наслаждаться отношениями между любящим и любимым. Те, кто следуют по пути преданности, очистятся силой своей устремленности к Богу в той форме, какая для них наиболее приемлема.
— Кришна Дас
О преданности Богу (ишварапранидхане) неоднократно упоминается в «Йога-сут pax» Патанджали.
Ишварапранидханад ва (ЙС, 1.23) Всецело отдавая себя Богу, достигаешь единства с Богом.
Тапах-свадхьяешвара-праныдханани крийя йогах (ЙС, 2.1)
Дисциплина, самопознание и преданность Богу — действия, которые необходимо
предпринять для достижения йоги.
Самадхи-сиддхир ишварапранидханат (НС, 2.45)
Единение с Космическим сознанием достигается благодаря преданности Богу.
Патанджали неоднократно повторяет, что преданность Богу является самым прямым путем к просветлению. О преданности Богу идет речь в нияме -второй ступени знаменитой аштанга-йоги Патанджали.
Патанджали советует проникнуться верой, приходящей в результате абсолютной преданности Богу. Вот древнеиндийская история из Махабхараты, которая иллюстрирует, сколь велико могущество полного подчинения Богу;
Драупади, жена братьев Пандавов, была унижена в собрании царя-демона: в присутствии многих людей царь попытался сорвать с нее сари. Она подняла одну руку вверх, призы пая на помощь Бога, но другой рукой держала одежду. Бог не отозвался -потому что ее подчинение было неполным. Тогда Драупади воздела к небу обе руки в знак того, что полностью отдается на волю Господа. И тотчас же Бог пришел ей на помощь, сделав длину ее сари бесконечной. Если мы полностью посвящаем себя Богу, то и Он полностью отдает себя нам.
Многие современные преподаватели йоги и их ученики утверждают, что для занятий йогой преданность Богу не так уж важна. Они считают, что подобные идеи носят религиозный характер, тогда как йога -это философия, а вовсе не религия. Мы советуем вам самим ознакомиться с такими священными текстами йоги, как Унанишады, «Йога-сутры» и Бхагавад-гита, и составить собственное мнение.
Того, кто предан Богу, называют бхактом. Именно благодаря методу бхакти-йоги бхакт получает доступ к той форме Божественного, которая живет в его сердце. Преданность не подразумевает слепого поклонения. Это сознательное стремление к истине.
Как же развить бхакти? Начните с проявления любви к тому, кто уже рядом с вами, например к своему ребенку, к родителям или другу. И пусть эта любовь станет истинной любовью, любовью, которая дает вам возможность почувствовать истинную природу того, кого вы любите. На санскрите этот вид бескорыстной любви называется премой (божественной любовью). Чтобы развить в себе прему, нужно быть добрым. Начните проявлять доброту ко всем без исключения: к тем, кто вам не близок, к тем, кто на вас не похож, и даже к тем, кто еще не родился.
Если вы сможете ощутить этот дух преданности, то духовный путь станет для вас радостным и увлекательным. Вам даже не придется прилагать усилий: это больше не будет для вас работой, а станет частью повседневной жизни, каждого ее мгновения.
— БхагаванДас. «Это -здесь и сейчас (а вы?)»
Для йога важны все виды взаимоотношений, потому что они дают возможность почувствовать любовь. Они также помогают стать смиреннее. Без смирения бескорыстная любовь не возникнет. Работа над совершенствованием отношений в повседневной жизни помогает йогу приблизиться к истинным взаимоотношениям: отношениям с Богом.
Отношения могут быть холодными, официальными, нейтральными или горячими, страстными. Но во всех отношениях присутствуют обязательства, и все они направлены на то, чтобы вести к общему счастью.
Отношения, которые складываются в жизни, образуют следующие группы:
Слуга-Хозяин. Друг-Друг. Родитель-Ребенок.
Любящий-Любимый.
Такие отношения имеют место в обычной повседневной жизни, но для йога они существуют и в тонком пространстве души. В соответствии с вашим характером и кармическими факторами, один из видов отношений будет привлекать вас больше других, и именно эти отношения с Богом вам будет легче всего развивать[38].
Слуга-Хозяин. Эти отношения предлагают своим последователям многие официальные религии: поклоняйтесь Богу, как будто вы Его слуга, а Он ваш Хозяин. Или, как говорят во многих современных церквах, словно Он начальник, у которого вы работаете. Эти отношения могут быть холодными и официальными, основанными на страхе и авторитете власти. Однако для тех, кто имеет склонность к служению, этот вид взаимоотношений предлагает образец смиренного служения Богу. В этих отношениях освобождение достигается именно благодаря смирению.
Друг-Друг. Общаясь с Богом как с другом, пожалуй, можно держаться более раскре-пощенно, чем общаясь с Ним как с начальником. Однако многие люди считают такие отношения обременительными, поскольку здесь слишком много ответственности. Дружба требует труда. Вы должны постоянно общаться. Вам нужно делиться самым сокровенным. В этих отношениях освобождение достигается благодаря готовности войти в близкие дружеские отношения с Богом.
Родитель-Ребенок. Чтобы общаться с Богом так, будто Он -ваш ребенок, требуется иметь очень развитую душу. Чтобы развивать этот тип отношений, бхакт должен быть свободен от гордости и уподобиться любящей матери, готовой отдать за ребенка жизнь. Пожалуй, такие отношения с Богом могла бы иметь Мать Тереза. Она относилась к больным и умирающим как к Иисусу, и сама, как мать, действовала с любовью, стараясь облегчить их страдания. У нее была огромная сила матери, защищающей своих детей и заботящейся о них. Если у вас сложились подобные отношения с Богом, в вашем характере начинают проявляться чуткость и заботливость. Вы становитесь мягким и терпеливым. Вы проявляете заботу о Боге, и именно благодаря этому при данном типе отношений достигается освобождение.
Совершенно противоположные отношения возникают, если бхакт становится ребенком и относится к Богу как к любимому родителю. Бхакт, как ребенок, вверяет себя попечению Бога. Бхакты этого типа полностью доверяют Богу. Подобно ребенку, для которого мать олицетворяет всю Вселенную, они принимают безоговорочно все, что случается в жизни. Йоги, которые относятся к Богу подобным образом, воспринимают всю Вселенную как Божество. Бог дает все, и они живут в мире, наполненном благодатью. Именно такой была великая святая Анандамайи Ма, которая всегда относилась к себе как к малому ребенку. Она могла бы сказать: «У меня старое тело, но на самом деле я — малый ребенок».
Любящий-Любимый. Считается, что это наиболее возвышенные отношения с Богом. Как и в мирской жизни, мы хотим, чтобы нас любил совершенный возлюбленный. Совершенные любовные отношения — это отношения, в которых обе стороны равно испытывают влечение друг к Другу- $ сердце бхакта, который видит в Боге Возлюбленного, проникает страстное стремление быть рядом с Любимым.
Для бхакта, который хочет любить и быть любимым, любовь к Богу — не долг, а одержимость. Внимание бхакта сосредоточено в одном направлении, как у человека, пристрастившегося к алкоголю или наркотикам; ничто не может встать на его пути. Это пылкие отношения, подпитываемые огнем страсти. Этот тип отношений получил наибольшее распространение среди вайшпавов (бхактов, поклоняющихся Вишну в различных его формах), но существовал и в других традициях. Католическая святая Тереза Авильская поддерживала такие отношения с Иисусом. Она говорила, что он пронзил ее сердце копьем. Иисус был ее возлюбленным, и она наслаждалась экстатическим союзом с ним. Другим примером является суфийский мистик и поэт XIII века Руми. Он описывал себя как хмельного влюбленного, опьяненного поцелуем Божества.
Живший в XIX веке индийский святой Рамакришна был опьянен страстной любовью к Божеству. Именно его близкий ученик Свами Вивекананда впервые познакомил Запад с йогой на Всемирном парламенте религий, который состоялся в Чикаго в 1893 году.
Западные йоги должны быть благодарны за этот подарок Вивекананде и в конечном счете его гуру, Рамакришне. Свое наследие мы получили от бхакти-йога, страстно любившего Бога.
Рамакришну считали безумным. Однако его состояние не было обычным
