материальной сфере («забирающему у тебя одну рубашку отдай и другую»). С этой точки зрения человек, на земном плане готовый отдать все, и заплатив все долги и вместе с тем сохранив полную преданность Богу, совершает мнимую уступку врагу, поскольку через какое-то время Бог, испытавший его веру, чудесным образом возвращает ему (порой сторицей) все потери. Агни Йога рекомендует всем своим последователям в случае столкновения с силами зла и тьмы применять аналогичный метод мнимой уступки — так называемую Тактику Адверза, суть которой состоит в учете всех, даже самых неблагоприятных результатов сражения, спокойном принятии для их избежания всевозможных мер и вместе с тем готовности сохранять внутреннюю уверенность и действовать в условиях поражения.

Двадцать пятый метод, связанный с Абсолютной открытостью. Все православие основано на принципе Абсолютной открытости человека перед премудрым, всевидящим и справедливым образом Бога, от которого ничего не возможно утаить, даже если бы человек очень захотел это сделать. Чем больше человек открыт и готов отдать себя во имя исполнения Высшей Воли, тем больше он защищен. Агни Йога также говорит об Абсолютной открытости человека перед Ликом Избранного Учителя, Иерархии или Творца, которая при условии самоотдачи становится эквивалентом абсолютной преданности.

Двадцать шестой метод, связанный с защитой во сне. Православие советует молиться перед сном, креститься (и мысленно, и реально) как при засыпании, так и при нападении темных сил и ночных кошмарах, сохранять бодрствование во время так называемого «тонкого сна» (так называли момент между сном и бодрствованием оптинские старцы). Агни

Йога рекомендует обращаться с молитвой к Учителю, чтобы тонкое тело поднялось в Высший Мир, где нет ни астральных нападений, ни энергетических похищений.

Двадцать седьмой метод, связанный с защитой во время болезни. Православие советует много молиться во время болезни, обращаясь к тем святым и заступникам, которые в большей степени отвечают за исцеление человека, и используя соответствующие молитвы. Вместе с тем оно нацеливает человека на принятие идеи, что все в этом мире, в том числе и излечение болезней, находится в руках Бога. Агни Йога также рекомендует устремляться к Богу, Учителю и Матери Мира как главным источникам и хранителям энергии, исцеляющей человека от болезней, и приводит множество вспомогательных рецептов медицинского характера.

Двадцать восьмой метод, связанный с использованием. защитной энергии. Православие, хотя и отказалось от культа Матери Сырой Земли, распространенного в дохристианской Руси. тем не менее всегда ощущало мощную силу и энергетику земли. Это выражалось и в умении устанавливать церкви, монастыри и храмы на особых местах «силы», и в мистической привязанности к русской земле, призыв защищать которую от чужеземных вторжений всегда поддерживался православной церковью, нередко становившейся инициатором освободительных народных движений. Трезвый характер православной духовной практики, избегавшей прельстительных потусторонних устремлений, также свидетельствует о присутствии в ней элементов земной мудрости и земной энергетики. Агни Йога также говорит о ценности земной мудрости и целительном характере земной энергетики, приводя в пример миф об Антее, припадавшем к Земле для получения силы.

Двадцать девятый метод, связанный с молитвенной защитой. И православие, и Агни Йога придают огромное значение молитве, в том числе и как методу защиты от сил зла и темных воздействий.

Тридцатый метод, связанный с медитативной защитой. В данном случае ни православие, ни Агни Йога впрямую ничего не говорят о защите от темных воздействий с помощью медитации и более того, критикуют отдельные виды медитации как вредные или устаревшие формы духовной работы. Однако, если всмотреться в суть проблемы, оба учения наполнены многообразными медитативными методами, хотя называются они по-другому, и само понятие «медитация» выступает здесь в новом, расширительном значении. Впрочем, об этом следует поговорить отдельно.

О необходимости медитации.

Сегодня, в эпоху возвращения православия, многие люди с подозрением относятся к медитации, видя в ней некую новомодную восточную экзотику или опасность для духовного восхождения. Сходным образом относятся к медитации и многие последователи Агни Йоги, уже по другим причинам. Те и другие, правда, высоко оценивают роль молитвы, рассматривая медитацию как ее антипод. Между тем, согласно православным воззрениям, молитва бывает внешней (произносимой вслух и публично), внутренней (произносимой со словами и образами про себя) и тайной (то есть непроизносимой, не выразимой в словах, осуществляемой лишь движением духовного сердца). Для успешного выполнения внутренней и особенно тайной молитвы необходимо, как учат книги Добротолюбия, собрать все мысли в глубине своего сердца, полностью остановить движение ума, уравновесить дыхание и установить в своем объединенном сознании-сердце внутреннюю тишину Лишь после того как человек поднимется на эту духовную высоту, его молитва ко Христу будет услышана. Между тем вся описанная практика собирания ума и погружения его в сердце цели ком медитативна и по сути и по форме выполнения. Таким образом, медитацию можно рассматривать как важную предварительную стадию молитвы.

Стоит специально остановиться на теме отношения Агни Йоги к медитативной практике.

Вокруг отношений Агни Йоги к медитации сформировался достаточно устойчивый миф, основанный на невнимательно? изучении рериховского наследия. Его суть состоит в том, что Агни Йога отрицает медитацию, что медитация вредна и бесполезна При этом приверженцы подобной точки зрения само понятие медитации трактуют либо в зауженном виде, как классическое отключение от мира с закрытыми глазами в статической позе. либо наоборот, чрезмерно расширенно, включая в него такие оккультные процедуры, которые по сути не имеют ничего общего с серьезной медитативной практикой (например, выход в астрал, суггестивно-гипнотическая или экстрасенсорная магия, медиумических сеансы и т.д.). В действительности, вопрос об отношении Агни Йоги к медитации неизмеримо сложнее. Медитация — cлишкoм серьезное понятие, имеющее многотысячелетнюю историю, чтобы вычеркивать ее из духовного арсенала или просто списывать в архив. Известно, что при оценке серьезных явлений Агни Йога никогда не пользуется одномерной догматической логикой, утверждающей только восторженное «да!» или говорящей гневное «нет»‘. Напротив, логика учения диалектична и включает в себя всю необходимую сумму «да» и «нет» в конкретной определенной пропорции применительно к конкретному явлению. Чтобы разобраться в оценке медитации, предоставим слово самой Агни Йоге приведя несколько цитат из учения и писем Е.И.Рерих.

1. Общее отношение к медитации.

«Вы спрашиваете, продолжать ли вам медитации. Все, что способствует концентрации мышления, очень полезно и следуя всячески поощрять к четкости и кристаллизации мысли. Именно сейчас столько хаотического мышления, и нужно всеми способа ми научиться собирать свои мысли, не допускать непроизвольных скачков их. Последовательность в мыслях и действиях так необходима для расширения сознания»

Е.И.Рерих. Письма, T.I, с.198.

«Прочла вашу медитацию. Тема о мысли так обширна, истинно мысль есть Вселенная. Поэтому хорошо развивать эту тему во всей ее всеобъемлемости, стараясь ее как можно больше концентрировать».

Е.И.Рерих, Письма. T.I, с.198.

«Также понимаю, что вы придерживаетесь избранного вами метода для подготовки себя к медитации. Все духовное настолько индивидуально, что именно каждый должен почуять сердцем, что ему ближе и следовать ему.» Е.И.Рерих, Письма, т.2, с.379.

2. Отношение к важнейшему виду медитации — молчанию.

«Можно прибавить самое полезное упражнение, помолчать и направить мысли на высшее. Чудная теплота разливается, ведь не нужен огонь пожирающий, но высшая творящая теплота».

Мир Огненный, п.516.

«Мудрый садовник не сожжет любимый цветок. Молчание иногда наполнено разрядами и светами, но может быть молчание глубокое, когда ничто не шелохнется — которое больше?» Мир Огненный, п.518.

3. Отношение к медитации отключения от мира (ступень пратьяхары в традиции Раджа-Йоги).

«Еще один замечательный опыт. Приучайте себя не видя смотреть и не слыша слушать. То есть умейте настолько устремлять взор в духовные области, что даже несмотря на открытые глаза, не видеть стоящего перед вами. Или несмотря на явный шум, через открытые уши не слышать его. Этим физическим испытанием можно много продвинуться в психическом зрении и слухе…» Иерархия, п.68.

4. Отношение к медитации на образ Учителя. «Когда сознание ваше подскажет вам необходимость иметь постоянное Изображение Владыки, сядьте тогда в покойном месте и устремите взор на избранное Изображение но помните, что следует решиться бесповоротно, ибо постоянное изображение в случае предательства будет постоянным укором. После пристального смотрения на Изображение закройте глаза и перенесите Его в третий глаз. Так, упражняясь, получите живое Изображение и будете ощущать особенно трепетное нагнетание сердца. Скоро Изображение Владыки будет неразрывно с вами. Можете испытать себя против солнца и также будете видеть Владыку перед собой, иногда без красок, но потом жизненно и даже в движении. Молитва ваша потеряет слова, и лишь трепет сердца наполнит ваше понимание…» Иерархия, п.89

5. Отношение к концентрации и медитации на предмете.

«Если ясность Лика Учителя ставит нас в ближайшее с Ним сотрудничество, то и каждое яркое изображение предмета в нашем третьем глазу делает его близким и доступным. Одно из условий древней магии было научить яркости предметов, вызываемых нашим внутренним представлением. Если предмет вызван с полнотою всех линий и красок, то его можно применить для ближайшего воздействия. Можно как бы владеть им. Независимо от расстояния можно управлять им и приближать его возможности От самых обыденных предметов до самых далеких планет можно употреблять это воздействие. В нем нет ничего сверхъестественного, но как бы отождествляется двойник и протягивается живая соединительная нить. Можно постепенно развивать в себе эти способности на обычных предметах, замечая при этом, что когда создается ясное изображение, то получается особенная трепетная вибрация, подобная воздействию магнита…» Иерархия, п.91.

6. Отношение к динамической жизненной медитации.

«Еще одно полезное упражнение Попробуйте писать двумя руками и одновременно разное. Или попробуйте одновременно диктовать два письма и вести два разговора. Попробуйте одновременно управлять мотором и вести беседу о сложных решениях Пробуйте не начинать ссоры, когда неустойчивое настроение вашего собеседника требует вашего раздражения. Пробуйте многие примеры раздвоения вашего сознания. Пробуйте, чтобы ваша энергия могла свободно «проливаться в нескольких направлениях…»

Иерархия, п.69.

Цитаты на данную тему можно множить до бесконечности, но и приведенное показывает, что Рерихи и сама Агни Йога понимали медитацию весьма широко, в ее многих разновидностях, и что отношение учения к приведенным видам медитативной практики самое положительное. Можно найти в учении и другие свидетельства положительного отношения к медитации, например, высокую оценку духовно-мистических систем, основу которых составляет медитативная практика. Агни Йога советует обратить внимание на дзенские монастыри, сохранившие остатки высокой дисциплины, существеннейшей составляющей которой является, как известно, медитативная практика: и статическая, и динамическая. Учение рекомендует всем заинтересованным в экспериментальном создании уплотненного астрального тела изучать опыт древнекитайской медицины, близко подошедшей к этому достижению. Медицина эта была по преимуществу даосской. Между тем, любой человек, внимательно штудировавший даосские тексты, мог видеть, что даосизм предлагал своим последователям «выплавлять» в самих себе «золотую пилюлю бессмертия», тождественную уплотненному астралу. с помощью системы медитативных методов. Агни Йога, по сути, поощряет и оккультную, и герметическую духовно-медитативную практику, рекомендуя