привязанности к своему телу и эго путем сострадательного подношения другим существам всего того, из чего состоит человек. Для этого в практике есть пространное призывание различных классов с последующим воображаемым рассечением и преображением тела йогина в объекты подношения. В практике чод используется мелодичное пение, звуки дамару (ритуальный барабан), дильбу (ритуальный колокольчик) и ганглин (труба из кости). Обычно чод выполняют в местах, внушающих страх, например, в местах сожжения трупов, на кладбищах, на безлюдных горных перевалах.
Шанг-Шунг ньенгью (Zhang Zhung snyan rgyud). Один из наиболее важных циклов учений Дзогчена в Боне. Относится к разделу Упадеша.
Шенла Одкар (gshen lha ‘od dkar). Это самбхогакая Шенраба Мивоче, будды, основавшего Бон.
Шенраб Мивоче (gshen rab mi bo che). Шенраб Мивоче — нир-манакая будды, основатель Бона. Традиция гласит, что он жил семнадцать тысяч лет тому назад. В литературном наследии Бона насчитывается пятнадцать томов жизнеописания Шенраба Мивоче.
шесть миров круговорота бытия (тиб. риг друг: rigs drug). Обычно их называют «шесть миров» или «шесть лок». В шести мирах обитают шесть классов существ: боги, полубоги, люди, животные, голодные духи и существа ада. Под мирами имеются в виду как конкретные места, где рождаются существа, так и области потенциально возможного опыта, эмпирического и эмоционального, которые определяют и ограничивают наше переживание даже в повседневной жизни.
шинэ (zhi gnas; санскр. шаматха). «Пребывание в покое», «спокойствие». Практика пребывания в покое использует сосредоточение на внешнем и внутреннем объекте, чтобы развить способность к сосредоточению и устойчивость ума. Пребывание в покое — основополагающая практика, основа для развития других, более глубоких практик медитации; она необходима как для йоги сновидений, так и для йоги сна.
Хотя текстов, посвященных элементам, много, при написании этой книги я использовал преимущественно следующие произведения:
Drung-mu gcod-chen. Издано в 1973 году Цултримом Таши и Тибетским монашеским центром Бона, Нью-Тобгьял, Химачал-Прадеш, Индия. Этот цикл учений создал Тонгьюнг Тучен (stong rgyung mthu chen), бонский учитель, живший в восьмом веке. Расцвет этого учения пришелся на тринадцатый век, когда его передавал учитель Сенсэ Лхадже (gsen gsas lha rje). Среди произведений этого цикла элементам посвящен текст ‘Byung ba’i bcud len.
Sgron-ma drug [«Шесть светочей»] и ‘Od-gsal sems-kyi me-long [«Зеркало светоносного ума»] — два текста из цикла бон-ских учений Шанг-Шунг нъенгъю. Эти тексты были изданы в 1968 году д-ром Локешем Чандрой и Лопоном Тендзин Нам-дагом в собрании, озаглавленном History and Doctrine of Bon-po Nispanna-Yoga. Издано Международной академией индийской культуры в Нью-Дели.
Gshen-rtsis las nag-rtsis skor [Астрология элементов], автор Gshen mkhas-grub tshul-khrims-rgyal-mtshan, и Nag-rtsis, автор Khyung-sprul ‘jigs-med-nam-mkha’i-rdo-rje. Опубликован Тибетским монашеским центром Бона, Нью-Тобгьял, Химачал-Прадеш, в 1973 году.
Brda’ sprod kun gyi snying po srid pa’i sgron me bzhugs ламы Кьюнг-трула Джигме Намкай Дордже. Опубликован Тибетским бонским фондом в 1966 году. Эта книга посвящена бонской грамматике. В ней представлено соотношение алфавита и звуков с элементами.
Rgyal-gshen mi-lus bsam-legs. The Three Basic Mother Tantras with Commentaries [Ma-gyud]. Опубликован Бонским монашеским центром, Доланджи, Химачал-Прадеш, в 1971 году.
Рекомендуемые книги на английском языке:
Очень полезная книга на английском языке — Namkhai Norbu Rinpoche. Drung, Deu and Bon: Narrations, Symbolic Languages and the Bon Tradition in Ancient Tibet. — Dharamsala, India: Library of Tibetan Works and Archives, 1995. [Русский перевод: Намкай Норбу Ринпоче. Друнг, Дэу и Бон: традиции преданий, языка символов и бон в Древнем Тибете. — Москва: Либрис, 1998.]
Двенадцать астрологических знаков и их соответствие странам света
Далее следует перечень астрологических знаков, которые используются, чтобы определить стороны света для совершения подношений, о которых говорится в тексте. Эти знаки соотносятся с годом рождения по двенадцатилетнему циклу лунного календаря.
Каждый знак связан со своей стороной. По тибетской системе главные стороны подразделяются на «верхние» и «нижние». Например, тигр связан с востоком, но ближе к северо-востоку, заяц тоже связан с востоком, но ближе к юго-востоку. Таким образом, всего получается двенадцать сторон.
Считается наиболее вероятным, что вредоносные силы могут прийти со стороны, противоположной стороне знака рождения. Потому подношение бросают или кладут в стороне противоположного знака. Чтобы определить нужный знак, отсчитайте от своего знака, приняв его за единицу, седьмой знак. Это будет знак, противоположный вашему. Так, тому, кто родился в год дракона, нужно ставить подношение на северо-западе, в направлении знака собаки, противоположном знаку дракона.
В китайской традиции год гаруды, как принято его называть в бонской традиции, считается годом петуха, а год слона — годом быка.
восток (ближе к северо-востоку)
восток (ближе к юго-востоку)
юго-восток
юг (ближе к юго-востоку)
юг (ближе к юго-западу)
юго-запад
запад (ближе к юго-западу)
гаруда (петух)
запад (ближе к северо-западу)
северо-запад
север (ближе к северо-западу)
север (ближе к северо-востоку)
слон (бык)
северо-восток
ДРАГОЦЕННАЯ ГИРЛЯНДА: МОЛИТВА О БАРДО
(из Gur zhog chun pos mdzad pa’i smon lam rin chen phreng ba)
ИСЦЕЛЕНИЕ ФОРМОЙ, ЭНЕРГИЕЙ И СВЕТОМ.
Тендзин Вангьял Ринпоче «Пять элементов в тибетском шаманизме, Тантре и Дзогчене»
В книге известного современного наставника древнейшей тибетской традиции Бон, даны глубокие наставления по практикам пяти элементов, принадлежащих к трем разновидностям духовных учений Бона. Эти практики предназначены для восстановления внутренней и внешней гармонии личности, обретения здоровья и благосостояния, а также преодоления препятствий на духовном пути.
