с помощью ментальных или эмоциональных энергий, является состоянием психическим, подобно тому как мысленное представление сцены с артистами на ней является психическим состоянием, или областью. Когда чистое ви/дение, как у поэта, философа, святого, заполняет всю область, то все меньшие представления и виде/ния вытесняются. Это высшее сознание замещает все меньшие сознания. Однако, в некотором смысле, то, что видится как часть, даже видением мудреца, все еще имеет элемент иллюзии, тонкого психического покрова, каким 110] бы чистым и светящимся этот покров ни был. Это последнее и высочайшее психическое состояние».

51. Когда сдержано (или вытеснено) даже само состояние восприятия, тогда достигается чистое Самадхи.

Великий Учитель Патанджали провел нас через различные стадии расширения сознания, от медитации «с семенем» до той стадии, в которой чувства и ум вытесняются, и привел нас к состоянию, для которого нет адекватной терминологии. К такому состоянию сознания, когда видится и узнается мир, в котором функционирует Духовный человек и достигается контакт с бесформенными уровнями (планами) нашей Солнечной системы, Йогины Востока применяют слово Самадхи. Используя инструмент, которым он овладел, Видящий через волевое усилие может войти в контакт с областью познания трех миров (сферой Майи и Иллюзии), но ему открывается новый Мир, в котором он видит свое сознание единым со всеми другими энергиями, или сознательными выражениями Божественной Жизни.

Последний покров иллюзии удаляется, великая ересь обособленности видится в своей истинной природе, и Видящий, подобно Христу, может сказать:

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их:

Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

111] И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены/ воедино, и да позна/ет мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». (От Иоанна святое благовествование XVII: 20-23).

КНИГА II

ШАГИ К ОБЪЕДИНЕНИЮ

а. Пять препятствий и их устранение.

б. Определение восьми средств.

ТЕМА: СРЕДСТВА ДОСТИЖЕНИЯ.

115]

КНИГА II

ШАГИ К ОБЪЕДИНЕНИЮ

1. Йога действия, ведущая к единению с Душой, — это огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре.

2. Целью этих трех практик является обретение способности видеть мир Души и устранение препятствий.

3. Трудности, создающие препятствия, следующие: Авидья (неведение), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.

4. Авидья (неведение) является причиной всех остальных препятствий, в том числе и скрытых, и находящихся в процессе устранения (преодоления), и действующих в полную силу.

5. Авидья — это состояние, в котором постоянное, чистое, полное блаженства «Я» путают с непостоянным, нечистым, страдающим «не-я».

6. Чувство личности возникает вследствие отождествления Познающего с инструментами познания.

7. Желание — это привязанность к объектам удовольствия.

8. Ненависть — это отвращение к любому объекту, воспринимаемому чувствами.

9. Интенсивное желание существовать чувствуя — это и есть привязанность. Оно присуще каждой форме, является самоувековечивающим и не чуждо даже самым мудрым.

10. Эти пять помех, когда они досконально познаны, могут быть преодолены противоположным умственным настроем.

11. Их активность необходимо устранять в процессе медитации.

12. Сама Карма имеет корни в этих пяти помехах и должна принести плоды в этой жизни или в какой-либо последующей.

116] 13. До тех пор, пока существуют эти корни (или самскары), их плодами будут рождение, жизнь и опыт, как следствие переживания удовольствий и страданий.

14. Эти семена (или самскары) вызывают удовольствие или страдание в зависимости от того, была ли породившая их причина добром или злом.

15. Просветленный человек всякое существование (в трех мирах) считает страданием, по причине воздействия гун. Их воздействие тройное и создает последствия, беспокойства и подсознательные предчувствия.

16. Страдание, которое должно возникнуть, но еще не возникло, можно предотвратить.

17. Иллюзия того, что Воспринимающий и воспринимаемое по сути одно и то же, является причиной (приносящих страдание следствий), которую необходимо устранить.

18. То, что воспринимается, имеет три качества: саттву, раджас и тамас (ритм, подвижность и инертность); оно состоит из проявленных элементов и элементов органов чувств. Благодаря пользованию ими обретается опыт и возможность освобождения.

19. Гуны (или качества материи) делятся на четыре вида: конкретные, неконкретные, указанные и недосягаемые.

20. Видящий является Чистым Знанием (гнозисом). Благодаря чистоте он смотрит на представленную Идею через посредство ума.

21. Все формы существуют ради Души.

22. Для человека, достигшего Йоги (или объединения), объективная Вселенная перестает существовать. Но она по-прежнему существует для тех, кто еще не освобожден.

23. Соединение Души с умом и, следовательно, с тем, что воспринимает ум, происходит для понимания природы воспринимаемого, а затем и Воспринимающего.

24. Причиной этого соединения является неведение, или Авидья. Его необходимо преодолеть.

25. Когда неведение преодолевается благодаря отстранению от воспринимаемого, это является Великим освобождением.

26. Состояние привязанности преодолевается с помощью развития совершенного различения.

117] 27. Приобретаемое знание (или просветление) семерично и достигают его постепенно.

28. Когда средства Йоги упорно практикуются и когда произведено очищение, приходит озарение, ведущее к полному просветлению.

29. Восемь средств Йоги таковы: Заповеди, или Яма; Правила, или Нияма; положение, или Асана; правильный контроль жизненной силы, или Пранаяма; абстрагирование, или Пратьяхара; сосредоточение, или Дхарана; медитация, или Дхьяна; и созерцание, или Самадхи.

30. Непричинение вреда, правдивость по отношению ко всем существам, недопущение воровства, невоздержанности и алчности составляют Яму, или пять Заповедей.

31. Яма (или пять Заповедей) является всеобщей обязанностью, не зависящей от расы, места, времени или непредвиденных обстоятельств.

32. Внутреннее и внешнее очищение, смирение, огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре составляют Нияму (или пять Правил).

33. Когда имеются мысли, препятствующие Йоге, следует развивать мысли, им противоположные.

34. Мысли, препятствующие Йоге, — это мысли о причинении вреда, лжи, воровстве, невоздержанности и алчности, — независимо от того, являются ли они созданными лично, вызванными чем-либо или чужими, но одобренными; появились ли они от алчности, гнева или заблуждения (невежества); являются ли они слабыми или сильными — в результате всегда повлекут за собой чрезмерное страдание и неведение. По этой причине необходимо развивать противоположные мысли.

35. В присутствии того, кто достиг совершенства в непричинении вреда, всякая вражда прекращается.

36. Когда достигнуто совершенство в правдивости по отношению ко всем существам, тогда эффект от слов и действий становится очевиден немедленно.

37. Достигнув совершенства в воздержании от воровства, Йогин может иметь все, что пожелает.

38. Благодаря половому воздержанию аккумулируется энергия.

39. Когда достигнуто совершенство в воздержании от алчности, появляется понимание Закона Перерождения.

118] 40. В результате внутреннего и внешнего очищения появляется неприятие формы, как своей собственной, так и всех других форм.

41. Благодаря очищению достигается также умиротворение, сосредоточенность, подчинение органов и способность видеть «Я».

42. В результате смирения достигается блаженство.

43. Благодаря огненному устремлению и устранению всякой нечистоты происходит совершенствование телесных сил и чувств.

44. Духовное чтение приводит к контакту с Душой (или божественным Единым).

45. Благодаря преданности Ишваре достигается цель медитации (или Самадхи).

46. Принятое положение должно обеспечивать устойчивость и спокойствие.

47. Устойчивость и спокойствие положения достигаются с помощью настойчивого легкого усилия и сосредоточения ума на бесконечном.

48. Когда это состояние достигнуто, пары противоположностей более не ограничивают.

49. После того как достигнуто правильное положение (асана), добиваются правильного контроля праны и правильного вдыхания и выдыхания.

50. Правильный контроль праны, или жизненных потоков, бывает внешним, внутренним и неподвижным; он зависит от места, времени, числа и бывает длительным или кратковременным.

51. Существует четвертая стадия, которая превосходит те, что относятся к внутренней и внешней фазам.

52. Когда ее достигают, то, что затмевает Свет, постепенно устраняется.

53. И ум становится подготовленным к сосредоточенной медитации.

54. Абстрагирование, или Пратьяхара, — это подчинение чувств мыслящим принципом и отвлечение их от восприятия объективного мира.

55. Результатом применения всех этих средств является полное подчинение органов чувств.

119]

КНИГА II

ШАГИ К ОБЪЕДИНЕНИЮ

1. Йога действия, ведущая к единению с Душой, — это огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре.

Будем помнить, что мы приступаем к изучению книги, в которой описывается практическая часть работы, даются правила, которым должен следовать стремящийся, если он надеется достичь раскрытия Духовного сознания, и которые указывают на методы его достижения.

В Книге I была сформулирована Цель. После её прочтения стремящийся, естественно, подумает: «Как желанно и как правильно все это. Но как же этого достигнуть? Что мне необходимо делать? С чего я должен начать?»

Патанджали начинает с самого начала и в этой, второй, книге указывает:

1. Основные требования к личности;

2. Помехи, которые должен учитывать усердный ученик;

3. Восемь «средств Йоги», или восемь видов активности, которые приведут к нужным результатам.

120] Предельная простота этого описания делает его чрезвычайно ценным; в нем нет путаницы, сложных умозаключений — только ясное, простое изложение требований.

Теперь нам стоит заняться рассмотрением различных «видов Йоги», с тем чтобы дать учащемуся ясное представление об их отличиях и таким образом развить его способность к различению. Основных видов Йоги три, все остальные так называемые «Йоги» относятся к одной из этих трех групп:

1. Раджа Йога — Йога Ума и Воли;

2. Бхакти Йога — Йога Сердца и Преданности;

3. Карма Йога — Йога Действия.

Раджа Йога самодостаточна. Ее не случайно называют Царской наукой среди этих трех видов Йоги и итогом всех остальных. Она является кульминационной и завершает работу развития в человеческом царстве. Это наука ума и целенаправленной воли, она приводит высшие оболочки человека в трех мирах в подчинение Внутреннему Правителю. Эта наука координирует всю низшую тройственную природу человека, принуждая его занять положение, в котором он является только проводником Души, Бога внутри. Она включает в себя другие направления Йоги и пользуется их достижениями. Она синтезирует работу эволюции и дает человеку царские атрибуты.

Бхакти Йога — это Йога сердца; она состоит в подчинении 121] всех чувств, желаний и эмоций Единому Возлюбленному, зримому и воспринимаемому сердцем. Это сублимация всех видов низшей любви и поглощение всех стремлений и желаний одним страстным желанием — познать Бога Любви и Любовь Бога.

Она так же точно была «царской», или венчающей, наукой четвертой коренной расы, Атлантической, как наука Раджа Йоги является великой наукой нашей, Арийской, цивилизации. Бхакти Йога делала своего последователя архатом и вела его к четвертому посвящению. Раджа Йога делает его адептом и ведет к порталу пятого посвящения. Обе ведут к освобождению, так как архат освобождается от цикла перерождения, но Раджа Йога освобождает его для совершенного служения, предоставляя свободу работать в качестве Белого Мага. Бхакти Йога является Йогой сердца, Йогой астрального тела.

Карма Йога имеет особое отношение к активности физического плана и проявлению всех внутренних импульсов в объективной манифестации. В своей древней простейшей форме это была Йога третьей, Лемурийской, коренной расы, и двумя ее самыми известными выражениями являются:

а) Хатха Йога,

б) Лайя Йога.

Первая специализируется на работе с физическим телом, его сознательными (но не подсознательными