в видениях, а также непосредственно находят в глубоких уровнях сознания. Последний случай называется гонгтэр – «сокровище ума».
дакини (тиб. кадрома: mkha’ ‘gro ma). Кадрома буквально означает «небесная странница». «Небо» – это пустота: дакини перемещается в этой пустоте, то есть действует в полном осознавании пустоты, абсолютной реальности. Словом дакини могут называть земную женщину, реализовавшую свою истинную природу, или богиню, или непосредственное проявление просветленного ума. Другое значение слова дакини — обитательница чистого мира существ класса дакини.
джалу (‘ja lus). «Радужное Тело». В Дзогчене обретение Радужного Тела является знаком полной реализации. Реализовавший практик Дзогчена, уже не подверженный иллюзии кажущейся материальности и двойственности, противопоставляющей ум и материю, в момент смерти реализует энергию элементов, составляющих материальное тело. Само тело растворяется, остаются только волосы и ногти, а практик проходит стадию смерти в полном сознании.
Дзогчен (rdzogs chen). «Великое совершенство», или «великая полнота». Дзогчен считают высшим учением и практикуют как в Боне, так и в школе тибетского буддизма ньингма. Его основополагающий принцип состоит в том, что реальность, в том числе и человека, уже совершенна, что ничего не нужно преображать (как в Тантре) и ни от чего не нужно отказываться (как в Сутре) – нужно лишь признать все за то, чем оно на самом деле является. Основной метод Дзогчена – «самоосвобождение»: позволять всему, что возникает в переживании, существовать как оно есть, не усложняя с помощью рассудочного ума, не испытывая ни влечения ни неприязни.
Дхарма (тиб чо: chos). Очень широкий термин, имеющий много значений. В контексте данной книги Дхарма – это и духовное учение, которое восходит к буддам, и сам духовный путь. Другое значение слова дхарма — бытие.
дхармакая (тиб. чоку: chos sku). Считается, что Будда обладает тремя Телами (санскр. кая): это дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Словом дхармакая, которое часто переводят как «Тело истины», обозначают абсолютную природу будды, присущую всем буддам и тождественную абсолютной природе всего, что существует, то есть пустоте. Дхармакая недвойственна, свободна от понятий и от всех качеств (см. также самбхогакая и нирманакая).
йидам (yi dam; санскр. дэвата). Личное божество, или божество медитации, олицетворяющее аспект просветленного ума. Есть четыре категории йидамов: мирные, увеличивающие, могущественные и гневные. Йидамы проявляются в таких образах, чтобы одолеть те или иные вредоносные силы.
йогин (тиб. нэлчжорпа: rnal ‘byor pa). Тот, кто практикует йогу медитации, например, йогу сновидений и йогу сна.
йогини (тиб. нэлчжорма: rnal byor ma). Женщина, практикующая йогу медитации.
канал (тиб. ца: rtsa; санскр. нади). Каналы – это сосуды системы циркуляции энергии организма, по которым движутся токи тонкой энергии, поддерживающие и питающие жизнь. Сами каналы принадлежат к энергетическому уровню, и в материальном измерении их невозможно увидеть. Однако с помощью практики или природной чувствительности человек может убедиться в их существовании на собственном опыте.
карма (тиб. лэ: las). Карма буквально означает «действие», но конкретно – закон причины и следствия. Любое действие, совершенное телом, речью или умом, служит «семенем», которое принесет «плод» своих последствий в будущем, когда сложатся благоприятные условия для его проявления. Благие действия имеют благие последствия, такие как счастье, а неблагие – неблагие последствия, такие как несчастья. Закон кармы означает не то, что в жизни все предопределено, а то, что обстоятельства порождаются прежними действиями.
кармические следы (тиб. багчаг: bag chags). Каждое предпринятое человеком действие – телесное, словесное или мысленное, – выполненное преднамеренно и пусть даже с малейшей долей привязанности или желания, оставляет след в потоке сознания этого человека. Накопление таких кармических следов обусловливает – положительно или отрицательно – каждый момент переживания.
кунжи (kun gzhi). В Боне кунжи представляет собой основу всего сущего, в том числе и человека. Оно не совпадает с понятием школы йогачара алаявиджняна, которое больше сходно с кунжи намше (см. ниже). Кунжи – это единство пустоты и ясности, абсолютной открытости абсолютной реальности и непрерывного проявления внешнего видения и осознавания. Кунжи – это основа бытия.
кунжи намше (kun gzhi rnam shes; санскр. алаявиджняна). Кунжи намше — это сознание-основа, имеющееся у каждого человека. Это «вместилище», «хранилище», где хранятся кармические следы, из которых возникают будущие обусловленные переживания.
лама (bla ma; санскр. гуру). Лама буквально означает «высшая мать». Ламой называют духовного учителя, который важен для ученика превыше всего. В тибетской традиции лама считается даже более важным, чем будда, потому что именно лама доносит до ученика живое учение. На абсолютном уровне лама – это принадлежащая самому человеку природа будды. На относительном уровне лама – личный учитель.
лока (тиб. джигтэн: jig rten). Буквально «мир» или «мировая система». Хотя обычно это слово используют для обозначения шести миров круговорота бытия, на самом деле лока означает более широкие мировые системы, одну из которых занимают шесть областей (см. шесть миров круговорота бытия).
лунг (rlung; санскр. ваю). Лунг — это жизненная энергия ветра. Обычно на Западе ее называют одним из санскритских названий – прана. Слово лунг имеет широкий диапазон значений. В контексте этой книги оно обозначает жизненную энергию, которая питает жизнеспособность тела и сознания.
маригпа (ma rig pa; санскр. авидья). Неведение. Отсутствие знания истины, основы, кунжи. Часто выделяют две категории маригпа: неведение врожденное и обусловленное культурой.
нирманакая (тиб. трулку: sprul sku). Нирманакая — это «явленное тело» дхармакаи. Обычно обозначает видимое, материальное проявление будды. Этим словом называют и все измерение материальных проявлений.
охранители (тиб. сунгма: srung ma или чокёнг: chos skyong; санскр. дхармапала). Охранители и охранительницы – существа, давшие обет защищать Дхарму и практикующих учение. Они могут быть как мирскими защитниками, так и гневными проявлениями просветленных существ. Практикующие тантру обычно ублаготворяют охранителей, связанных с их линией передачи, и пользуются их помощью.
прана (см. лунг).
ригпа (rig pa; санскр. видья). Буквально «осознавание» или «знание». В учениях Дзогчена ригпа означает осознавание истины, врожденное осознавание, истинную природу человека.
Ринпоче (rin po che). Буквально «драгоценный». Почтительное обращение, широко используемое при общении с воплощенным ламой.
самая (тиб. дамциг: dam tshig). Обет. Обычно обет, касающийся поведения и действий, который практикующий дает в связи с тантрийскими практиками. Есть общие обеты и особые обеты, связанные с конкретными тантрийскими практиками.
самбхогакая (тиб. лонгку. longs sku). «Тело наслаждения» будды. Самбхогакая – это тело, состоящее только из света. Образы самбхогакаи часто визуализируют в практиках Тантры и Сутры. В Дзогчене чаще представляют образ дхармакаи.
сансара (тиб. корва: ‘khor ba). Мир страдания, источником которого является омраченный двойственный ум. Все сущее в этом мире непостоянно, лишено собственного бытия. Все существа этого мира подвержены страданию. Сансара объединяет шесть миров круговорота бытия, но в более широком смысле обозначает способ существования живых существ, которые страдают оттого, что ими владеют иллюзии, следствия неведения и двойственности. Когда какое-либо существо обретает полное освобождение от неведения, достигает нирваны, сансара для него заканчивается.
Сутра (тиб. до: mdo). Сутры – тексты, содержащие учения, исходящие непосредственно от исторического Будды. Учения Сутры опираются на путь отречения и составляют основу монашества.
Тантра (тиб. гюд: rgyud). Тантры, как и Сутры, – учения будд, но многие тантры были открыты йогинами традиции тэрма. Тантры опираются на путь преображения и включают в себя такие практики, как работа с энергией тела, перенос сознания, йоги сновидений и сна и т. д. Некоторые разряды тантр, относящиеся к непостепенному пути преображения, могут содержать и учения Дзогчена.
Тапихрица (ta pi hri tsa). Хотя его считают исторической личностью, в иконографии он изображается как будда-дхармакая: обнаженным и без украшений, что олицетворяет абсолютную реальность. Он является одним из двух основных учителей традиции Дзогчена Шанг-Шунг ненгюд.
тигле (thig le; санскр. бинду). Слово тигле в зависимости от контекста имеет разные значения. Хотя обычно его переводят как «капля» или «семя», в контексте йог сновидений и сна тигле обозначает сияющий шар света, символизирующий качество сознания и используемый для сосредоточения на нем в практике медитации.
три коренных яда. Неведение, неприязнь и желание – три основополагающих омрачения, которые увековечивают продолжение жизни в мирах страдания.
ца (см. канал).
чакра (тиб. корло: khor lо). Буквально «колесо» или «круг». Чакра — санскритское слово, обозначающее энергетический центр. Чакра – это место, где сходится определенное число энергетических каналов (тиб. ца). В разных системах медитации используют разные чакры.
чод (gchod). Буквально «отсекать» или «пронзать». Практика чод, иначе называемая «практическое использование страха» и «развитие щедрости», – это ритуальная практика, нацеленная на устранение привязанности к своему телу и эго путем сострадательного подношения другим существам всего того, из чего состоит человек. Для этого в практике есть пространное призывание различных классов существ с последующим воображаемым рассечением и преображением тела практикующего в объекты подношения. В практике чод используется мелодичное пение, звуки барабанов, колокольчиков и труб. Обычно ее выполняют в местах, которые внушают страх, например, в местах сожжения трупов, на кладбищах, на безлюдных горных перевалах.
Шанг-Шунг ненгюд (Zhang Zhung snyan rgyud). Один из наиболее важных циклов учений Дзогчена в Боне. Он относится к разделу Упадеша.
Шенлха Одкар (gShen lНа ‘od dkar). Самбхогакая Шенраба Мивоче, будды, основавшего Бон
Шенраб Мивоче (gShen rab mi bo che). Шенраб Мивоче – нирманакая будды, основатель Бона. Традиция гласит, что он жил семнадцать тысяч лет тому назад.
шесть миров круговорота бытия (тиб. риг друг: rigs drug). Обычно их называют «шесть миров» или «шесть лок». Шесть миров подразумевают существование шести классов существ – к ним относятся: боги, полубоги, люди, животные, голодные духи и существа ада. Под мирами имеются в виду как места, где рождаются существа, так и области потенциально возможного опыта, эмпирического и эмоционального, которые ограничивают наше переживание даже в повседневной жизни.
шинэ (zhi gnas; санскр. шаматха). «Пребывание в покое», или «спокойствие». Практика пребывания в покое использует фокусирование на внешнем и внутреннем объекте, чтобы развить способность к сосредоточению и устойчивости ума. Пребывание в покое – фундаментальная практика, основа для развития Других, более высоких практик медитации; она необходима как для йоги сновидений, так и для йоги сна.
ТИБЕТСКИЕ ТЕКСТЫ
Ma rgyud Sangs rgyas rgyud gsum
1.Ma rgyud thugs rje nyi ma’i gnyid pa lam du khyer ba’i ‘grel pa
2. Ма rgyud thugs rje nyi ma’i rmi ba lam du khyer ba’i ‘grel pa
A-khrid thun mtshams bcu Inga dang cha lag bcas
Zhang Zhung Nyan rgyud bka’ rgyud skor bzhi
КНИГИ НА АНГЛИЙСКОМ И РУССКОМ ЯЗЫКАХ
Dalai Lama. Sleeping, Dreaming and Dying: An Exploration of Consciousness with the Dalai Lama. Редакция и пересказ Франсиско Варелы. Перевод Алана Уоллеса и Тубтена Чинпа. Boston: Wisdom Publications, 1977.
Shardza Tashi Gyaltsen. Heart Drops of Dharmakaya: Dzogchen Practice of Natural Light. Перевод и комментарии Лопона Тендзин Намдака. Ithaca: Snow Lion Publications, 1993. На русском языке: «Капли сердца Дхармакайи. Практика Дзогчен традиции Бон», М., Либрис, 1996.
Namkhai Norbu
