материи и [мирского] ума в масштабе Универсума называется «два эго».

IV. ВОПРОС О СУЩЕСТВОВАНИИ АТОМОВ

Затем следуют два листа, содержащие доказательства несостоятельности веры в «два эго». Среди этих доказательств особый интерес представляет рассмотрение вопроса о существовании материальных атомов, на который лучшие умы Индии уже ответили много столетий назад, задолго до возникновения европейской науки.

«Вайбхашики утверждают, что атомы существуют, что каждый из них имеет отдельное пространство, в котором вращается, и что ум обеспечивает их сцепление. Саутрантики утверждают, что атомы существуют, что они не имеют пространства для вращения и находятся в тесной близости друг к другу, но не соприкасаются».

Далее в тексте приводятся доказательства ошибочности этих теорий, а также теории строения вселенной как состоящей из атомов, так как все такие теории, подобно всей мирской премудрости, являются майей.

Если задать вопрос: «Но тогда что же это такое, что существует вокруг нас — этот ярко-красочный мир явлений, воспринимаемый нашими органами чувств, столь очевидный?», то ответ будет следующий: «Это лишь внешнее отражение нашего ума. Или просто галлюцинации ума, отраженные во внешний мир».

Но как мы познаем, что это действительно так?

Благодаря тому, что это было познано с помощью различных аналогий и примеров и нашим собственным ходом мыслей [или познанием]».

Итак, согласно этому учению, Праджня-парамита является методом достижения Правильного Знания, которое для Великого Йога, вначале подвергшего его испытанию в трансцендентной сфере Высшей Науки Внутреннего Ума (атма-видьи ведантистов) с целью успешного его применения, является таким же научно обоснованным, как и любой лабораторный метод, применяемый учеными Европы и Америки. Последние экспериментируют с майей, а Великий Йог исследует Реальность и Коротким Путем достигает Бесконечной Мудрости и Другого Берега.

Здесь оканчивается седьмая, и последняя, Книга этого тома, посвященная учениям йоги, преподанным Учителями.