одному из этих трёх разделов.
Обычно тибетцы знакомятся с абхидхармой по шастрам, то есть трактатам поздних индийский учителей, в которых тематически излагается объединённый смысл слов Будды, извлекаемый из самых разных первоисточников. Наиболее авторитетными шастрами такого рода в Тибете являются «Абхидхармакоша», написанная Васубандху, и «Абхидхармасамуччая», принадлежащая перу Асанги.
11.Lama Kazi Dawa-Samdup and W. Y. Evans-Wentz. «Tibetan Yoga and Secret Doctrines» (London: Oxford University Press, 1935). Эта книга представляет собой коллекцию эзотерических тантрических текстов, переведённых авторами с тибетского. Ей выпала честь представить чуть ли не самое первое, но, главное, полное и надёжное, исследование Шести йог Наропы на английском языке. Конечно, в переводах можно обнаружить незначительные огрехи, — принимая во внимание неопытность этих двух переводчиков и обстановку, в которой им приходилось работать, вполне простительные, — но и спустя шестьдесят лет книга не утратила своей свежести и актуальности в представлении самых разных вопросов тибетского тантрического созерцания и йоги.
12.Более подробно об этом — в главе 7 моей книги «Death and Dying: The Tibetan Tradition» (London: Penguin Arkana, 1986).
13.Думаю, он имел в виду свою работу «Большой комментарий к йогам переноса» (тиб. ‘Pho bа tik chen).
14.Существует множество различных версий смерти Дарма Доде и предшествующих ей обстоятельств. Самая распространённая состоит в том, что Марпе было велено хранить последнюю из Шести йог Наропы, то есть метод переселения сознания, в строжайшем секрете и передать её одному лишь Миларепе. А Марпа взял и посвятил в неё своего сына Дарма Доде. В йогических кругах Тибета началась паника: а ну как секретная практика попала не в те руки! И тогда Рва-лоцава, этакий самозванный тантрический жандарм XI века, явился к Марпе и подверг его суровой критике, заявив, что единственный выход из положения — это убийство Дарма Доде. У Марпы не поднялась рука на собственного сына, и тогда Рва-лоцава исполнил магический ритуал, превратился в ворону, сбил Дарма Доде с коня на всём скаку, и тот разбился насмерть.
15.Наиболее достоверное исследование можно найти в книге Tsepon W. D. Shakabpa «А Political History of Тибет» (New Haven: Yale University Press, 1967). Этот труд неоценим для понимания тёмных страниц тибетской истории.
Скорее всего, Шакабпа черпал сведения для своей работы из заметок Гендуна Чопела, того самого ламы из провинции Амдо, который помогал Юрию Рериху в переводе «Синей летописи». Гендун Чопел был первым тибетским ламой, знакомым с западным критическим подходом к историческому анализу, и, таким образом, имел возможность реалистически описать причины и развитие конфликта. Такая манера очень отличается от тибетской традиционной биографической или исторической литературы, которая либо полностью оправдывает конфликты и не замечает проблем, либо трактует их однобоко, в своих интересах или с позиций самооправдания. Гендун Чопел, похоже, наоборот, свободно подвергал критике всех и каждого, кого считал нужным критиковать.
Шакабпа входил в число офицеров, которые в 1950 году арестовали Гендуна Чопела по подозрению в государственной измене, после чего навсегда исчезли тысячи записей, сделанных им по материалам обширнейших архивов Поталы. И уже не кажется странным, что недавний служака Шакабпа, который до того и двух слов связать не мог, вдруг выпустил книгу «Политическая история Тибета», написанную совершенно академическим слогом. Таким было единогласное мнение молодых тибетских интеллектуалов, с которыми я общался во время своего обучения в Индии в 1970-х годах.
16. Помню, Его Святейшество Далай-лама как-то сказал, что если мы тщательно изучим жизнь Цонкапы и подсчитаем, сколько времени он посвящал медитации, то окажется, что он без остатка отдал свою жизнь созерцательной практике. Если же мы попробуем оценить суммарный объём и глубину писательского наследия Цонкапы, то выйдет, что он только тем и занимался, что сочинял литературные произведения. Наконец, если мы прикинем, сколько времени ушло у него на проповеди, посвящения, наставления и ритуалы, то получится, что всю жизнь он учил и только учил. «Самым удивительным качеством Цонкапы, — заключил Его Святейшество, — было то, что он один успевал сделать столько, сколько дюжина обычных людей во всех трёх сферах».
17. Практика чулен (тиб. bcud len), или «извлечение сущности», рассматривается в книге «Тhе Tantric Yogas of Sister Niguma» (Ithaca: Snow Iion Publications, 1984). Там говорится, как делать «пилюли сущности» из цветов и, полностью отказавшись от другой еды, ежедневно питаться только ими. Когда я жил в Индии, то знавал нескольких йогинов, которые на протяжении двух-трёх лет подряд вместо обычной пищи принимали одну-две такие пилюли в день. В первые три-четыре месяца они здорово теряли в весе, а потом не только снова набирали его, но даже обрастали жирком.
Существует три источника сущности: пилюли из цветочных лепестков, пилюли из минералов и «сущность камня». В последнем случае несколько раз в день в стакан с водой кладут камень, читают мантры, а затем выпивают воду. В работах Первого Далай-ламы упоминается четвёртый источник: вдыхание сущности звёздного света ночью. Звёздный свет считается сущностью энергии, а значит самой совершенной основой чулена.
18. Цампа (тиб. tsam pa) — мука, смолотая из поджаренных зёрен горного ячменя, основа пищевого рациона тибетцев.
