2 сфирот к-х, М”И.
Затем, вследствие подъема ма”н, нисходит малхут с глаз, открываются глаза Ишсут, малхут сходит в свое место в рот, и три буквы ЭЛ”Е снова соединяются с М”И в имя ЭЛОКИМ. С этими ЭЛ”Е поднимается в бина Г”Э = к-х зо”н. Но хотя ЭЛ”Е поднялись и соединились с М”И, считается имя ЭЛОКИМ еще закрытым, потому что есть в нем только свет хохма. А без света хасадим свет хохма не может светить в ЭЛ”Е.
Поэтому эти три буквы ЭЛ”Е определяются как рог (шофар) и внутри них скрывается зо”н, поднявшиеся вместе с ЭЛ”Е в бина. И эти зо”н внутри ЭЛ”Е определяются как голос. И этот голос звучит с помощью юд в зале, потому что юд – это АВ”И, дающие свыше свет, позволяющий спустить малхут с Н”Э Ишсут вниз, на ее место, в рот, поднять ЭЛ”Е снова в бина. Поэтому юд открывает зал света Ишсут, чтобы передать этот свет в зо”н из рога, из поднявшихся вверх букв ЭЛ”Е.
Потому что зо”н также поднимаются вместе с ЭЛ”Е в бина и получают там хохма. И этот большой свет в з”а называется голосом, а его получение называется слушанием голоса. Но этот рог закрыт со всех сторон, как со стороны хохма, так и со стороны хасадим, потому что эти буквы ЭЛ”Е, называемые рогом, падают в зо”н. И там они закрыты, как от света хохма, так и от света хасадим.
Вследствие этого необходимы два исправления: а) поднять их и соединить с бина, чтобы вновь достигли своего света хохма, б) снабдить их светом хасадим, дабы служил он одеянием для света хохма.
Вначале юд, АВ”И, передают свет в хэй, Ишсут, отчего ЭЛ”Е поднимаются с зо”н вверх, над малхут, в бина и получают там свет хохма. Но этот свет хохма называется скрытым, замкнутым, потому что без одеяния в свет хасадим он не может светить. Это означает, что голос еще не вышел, что еще не родился з”а.
Затем юд входит в слово свет = ор, отчего оно становится авир = воздух, свет хасадим. А потому как рог, буквы ЭЛ”Е, получили воздух, свет хасадим, то могут родить з”а, голос рога. Потому что, имея одеяние света хасадим, свет хохма может войти в з”а. Общий, получаемый з”а, свет называется голосом. И этот свет выводит из пленения всех рабов, порабощенных эгоистическими желаниями во всех мирах, потому что з”а светит всем нижестоящим – и сыны Израиля (духовные стремления человека) удостаиваются света освобождения (побеждают эгоистические, земные).
240. В звуках этого рога вышли сыны Израиля из Египта. И также в будущем в звуках рога, в следующий раз в конце дней. И все освобождение исходит из этого рога, бина. И потому в этой главе Торы сказано о выходе из Египта, потому что рог этот исходит из силы буквы юд, открывающей матку и выводящей на свободу плененных. И это буква хэй, вторая буква АВА”Я.
Весь свет в зо”н приходит от рога, ЭЛ”Е, – в том числе и тот большой свет, вызволяющий Израиль из Египта, а также весь свет, раскрывающийся в будущем, в конце дней мира, в полном освобождении (от эгоизма). И потому есть в тфилин отрывок о выходе из Египта. Ведь свет, выводящий из Египта, исходит из рога, находящегося в Ишсут, силой АВ”И, называемых юд АВА”Я, открывающих матку Ишсут, буквы ЭЛ”Е, и выпускающих голос, з”а, из пленения на свободу.
Это свет достаточной силы для вывода Израиля из рабства. И только после постижения этого света, света хая, з”а и нуква называются голосом и речью, но не на ступенях, меньших этой. И все освобождения приходят только от света хая (только достигнув духовного подъема до уровня ступени света хая, человек освобождается от своего эгоизма и становится свободным).
241. Третий отрывок в тфилин – тайна единства в «Слушай, Израиль», буква вав имени АВА”Я, включающая в себя все, обозначающая з”а, в котором единство всего. Все соединяется в единстве в нем, и он получает все. Четвертый отрывок – «И услышите» – включает две стороны, хэсэд и гвура, с которыми соединяется собрание Израиля, являющееся нижней гвурой, т.е. малхут. И это – последняя буква хэй имени АВА”Я, берет их и включает в себя.
Третий отрывок из тфилин – «Слушай, Израиль» – это парцуф з”а, вав АВА”Я, включает в себя все 4 отрывка, что в тфилин. Потому что, хотя два первых отрывка, АВ”И и Ишсут, – хохма и бина, но это не сами хохма и бина, а та их часть, которая одевается в голову зо”н, называемых М и Л ЦэЛеМа з”а.
В четвертом отрывке, малхут з”а, также не имеется в виду, что это сама малхут, а часть ее, включенная в з”а, называемая в нем мозг гвура. В з”а есть три части мозга: хохма, бина, даат, соответственно называемые М, Л, Ц ЦэЛеМа з”а. Они же х-б-з”а-м, что в мозгу з”а. Потому что в даат, Ц, есть хэсэд и гвура. И хэсэд эта в даат определяется как сам з”а, а гвура определяется как включение (свойств) нуквы в з”а. И эти х-б-з”а-м и есть 4 отрывка тфилин.
Поэтому з”а, буква вав имени АВА”Я, включает в себя все, все 4 отрывка. И все единения от АВ”И и Ишсут происходят в нем, т.е. для него. Потому что все предыдущие з”а парцуфим, более высокие, чем он, находятся в единстве (с Творцом) и не нуждаются в ма”н от низших для достижения состояния единения. А весь ма”н, поднимаемый низшими в высшем парцуфим – только для единения з”а, но никак не отражаются на постоянном единстве, более высоких, чем з”а, парцуфим с Творцом.
Соединение хохма с бина, вследствие чего бина становится как хохма, происходит только вследствие подъема з”а в качестве ма”н в бина. Потому что, когда з”а поднимается как ма”н в бина, поднимается бина в голову А”А и получает там хохма для з”а. Бина, как стремящаяся только к милосердию, свету хасадим, никогда не получает свет хохма ради Творца, а только если низшие нуждаются в нем. Ее роль, свойства – только отдавать, но не получать (получать – в духовном имеется в виду, конечно, получать ради Творца).
Поэтому бина поднимается в голову А”А только ради зо”н. И именно з”а, поднимаясь к ней, возбуждает ее подняться в голову А”А, совершить зивуг с хохма и передать ему этот свет. Поэтому говорится, что з”а получает все. Потому что все, что получает бина в голове А”А, она передает ему. И не в месте бина, а только на месте з”а, когда он спускается на свое место, там раскрывается этот свет хохма, ниже груди з”а.
Молитва «Слушай Израиль» – з”а, вав имени АВА”Я, высшее единение (см. п. 207), раскрывающее любовь только с хорошей стороны. А потому как говорит только о «Возлюби Творца своего…», то нет в ней никаких ограничений и строгости суда.
Но в четвертом отрывке «И услышите» – последняя хэй имени АВА”Я, нуква з”а, которая включена в него, гвура в голове з”а, здесь раскрывается любовь с обеих сторон, как с хорошей, так и с плохой (см. п. 206), что и отражается в словах этого отрывка. А заканчивается он: «Да восславится великое имя Его вечно», что соответствует включению и единению нуквы в з”а, т.е. не самой нуквы, а ее части в з”а, т.е. мозг даат.
Гвура в даат – это вторая хэй в АВА”Я. Она принимает весь свет высшего единения, что в «Слушай, Израиль», и включает все в себя, потому что совершенство всего единства в ней, потому что в ней раскрывается весь свет, в ней раскрывается вся любовь с обеих сторон, потому что свойство строгости, дополняющее любовь до совершенной, находится только в ней, но не выше ее.
Поэтому сказано: голова твоя как Кармэль, что означает головной тфилин. Ведь после того, как з”а одевается во все четыре света, обозначаемые четырьмя отрывками тфилин, которые являются тремя буквами Ц, Л, М ЦэЛеМ, определяется его голова как Кармэль, Кар мале – полная всего наилучшего.
242. Тфилин – это буквы святого имени. Поэтому голова твоя – как Кармэль – это головные тфилин. А буква далет – это ручные тфилин, малхут, обедненная светом по сравнению с головными тфилин, с з”а, но есть в ней совершенство от высшего.
Ручной тфилин – это малхут. И она бедная относительно бина, высшего мира. Но есть в ней свое совершенство, потому что теперь она может получить это совершенство от бина, с помощью единства нуквы с з”а в «Да благословится великое имя Его навечно».
А так как это уже не нуква, включенная в з”а, в его тело, а отдельная нуква з”а, то она берет у него все четыре отрывка, х-б-з”а-м з”а, потому что имеет отдельный полный парцуф. Но эти четыре отрывка Торы находятся в одном месте, а не разделены перегородками друг от друга, как в тфилин з”а.
Причина этого в том, что отрывок Торы – это свет, а его место, в котором он находится, – это кли (тфилин нашего мира – это коробочка из кожи «чистого» животного, в который вкладываются 4 пергаментных свитка с переписанными из Торы соответствующими отрывками). Как известно, от каждого зивуга исходит свет. Поскольку з”а получает 4 света х-б-х-г в 4 кли, вследствие 4 зивугов, то есть в нем 4 места для 4 отрывков, каждое место для определенного отрывка Торы.
Но на саму малхут нет никакого зивуга, а все, что она имеет, она получает от з”а. Малхут получает все 4 света, 4 отрывка Торы от одного зивуга с з”а, и поэтому есть в ней только одно место для всех 4 отрывков-светов.
243. Царь, помещенный в чаны, т.е. связанный и заключенный в тех 4 местах тфилин, чтобы соединиться с тем святым именем, как требуется. А кто исправляет это, тот находится в образе и подобии, ЦЭЛЕМ, с Творцом. Как в Творце соединяется святое имя, так соединяется в нем святое имя. Мужчиной и женщиной создал их, т.е. головной и ручной тфилин. И это одно.
Царь, помещенный в чаны, – означает з”а, связанный и единый в этих местах в тфилин. Места в тфилин, в которых находятся отрывки Торы, называются «чаны» или «корыта», подобно чанам, из которых пьет воду стадо овец. Потому что воды света хохма и света хасадим связаны и ограничены этими келим, местами в тфилин. И Творец именно связан и помещается в этих келим, для того чтобы соединиться в святом имени.
Места в тфилин – это часть т-н-х-е Твуны,
