пророчества, о котором сказано (Тора. Бамидбар 24, 4; русский перевод стр. 203, 4): «Видит явление Творца».
Это называется «падает и открывает глаза» – потому что Аза называется «падающий», вследствие его падения с неба на землю. А Азаэль называется «открывающий глаза», относительно Азы, которому Творец бросает тьму в лицо. А о ступени пророчества Билама сказали наши мудрецы (Бамидбар-раба, 14): «Не было более такого пророка в Израиле, как Моше, в Израиле не было, а среди народов мира был, и имя его Билам» – настолько велика была ступень его пророчества.
А причина падения их с неба на землю – в их жалобах на человека в момент его сотворения. Но ведь многие ангелы жаловались и возражали тогда – почему же сбросил Творец только этих двух? Ответ на это см. в «Зоар». Балак. п. 416-425. Но вкратце состоит он в том, что, когда появилось в Творце желание сотворить Адама (или человека, потому что на иврите адам – это и есть человек), Он позвал к Себе всех высших ангелов, посадил их пред Собою и сказал им о Своем желании сотворить человека.
Ответили ему ангелы (Теилим 8, 5; русский перевод стр. 4, 5): «Что есть человек, что Ты помнишь его?», т.е. что за свойства есть у того человека, которого Ты так желаешь создать? Ответил им: «Человек этот будет подобен Мне, а мудростью будет выше вас. Потому что душа человека включает в себя всех ангелов и все высшие ступени, подобно тому как его тело включает в себя все существа нашего мира».
Поэтому в момент создания души человека созвал Творец всех высших ангелов, чтобы передали они свои свойства и силы в душу человека. Поэтому сказано: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему», что в «образе и подобии» человека заключены все свойства всех ангелов. Слова «образ и подобие» взяты в кавычки, потому что слова «ЦЭЛЕ”М и ДМУТ» – «образ и подобие» – не просто являются словами, описывающими сходство, а несут в себе емкие духовные понятия.
Но вопрос ангелов следует понимать как: «А что же это за создание человек, какова его природа, что мы получим от передачи своих свойств человеку, от того, что свойствами свяжемся с ним?» На это и ответил им Творец: «Человек этот будет подобен Мне, а мудростью будет выше вас». То есть этим Творец пообещал им, что человек вберет в себя их качества-свойства, свойства ЦЭЛЕ”М, будет мудрее их, но вследствие связи с ним и они выиграют от его больших постижений, приобретут все, чего не хватает им сейчас.
Потому что душа человека содержит в себе все высшие ступени и все наивысшие свойства всех ангелов. И как его тело включает в себя все материалы и творения нашего мира, все их свойства, так пожелал Творец, чтобы душа человека вобрала в себя все Его творение.
На изречение Торы (Бамидбар, 23, 23; русский перевод стр. 203, 23): «Скажут Яакову и Израилю о том, что творит Творец», – сказали мудрецы, что в будущем спросят ангелы у Израиля то, чего не знают сами, потому что высота постижения Израиля будет выше ангелов. И потому все ангелы приняли участие в сотворении человека, соединили свои свойства в человеке.
Но после того, как человек был создан и прегрешил, стал виновен пред Творцом, предстали пред Творцом ангелы Аза и Азаэль и заявили, что есть у них обвинения на человека, потому что человек, которого создал Ты, прегрешил перед Тобой. За такие слова Творец сбросил обоих с их высокой святой ступени, вследствие чего стали они вводить в заблуждение людей.
Из всех ангелов только эти двое, Аза и Азаэль, явились жаловаться Творцу на прегрешения Адама, потому что только они знали, что человек возвратится к Творцу. Но Аза и Азаэль также знали, что вред, полученный ими от прегрешения человека, не будет исправлен возвращением человека к Творцу. И более того, желательно для них, чтобы вообще не возвращался своими желаниями к Творцу, а потому только они жаловались на прегрешение Адама, потому что относительно них это прегрешение неисправимо.
Все дело в том, что разбиение сосудов и прегрешение Адама – это одно и то же разбиение, исчезновение экрана, исчезновение противоэгоистической силы воли, исчезновение намерения действовать ради Творца. Но разница в том, что разбиение сосудов – это разбиение экрана в парцуфе, называемом «мир», а прегрешение Адама – это разбиение, исчезновение экрана в парцуфе, называемом «душа». Отличие этих 2 парцуфов в том, что парцуф, называемый «мир» – внешний относительно более внутреннего, называемого «душа». Душа находится внутри мира, живет, существует, получает от него.
Разбиение имеет свои причины и следствия, оно необходимо для смешивания всех свойств бина и малхут и обязано произойти как в духовном мире, так и в душе, чтобы дать малхут свойства бина и таким образом дать ей возможность исправить себя.
Разбиение мира Нэкудим привело к разбиению 8 сфирот х-г-2/3т-1/3т-н-х-е-м, по 4 сфиры х-б-з”а-м в каждой, состоящей из 10 сфирот, итого 8 х 4 х 10 = 320 = ША”Х частей. Каждая часть, вследствие смешивания всех частей, состоит из 320 частей. Все эти 320 частей, называемых Нэцуцин, приобрели эгоистическое желание самонаслаждаться получением света Творца, что означает, будто они упали в нечистые силы.
В духовных мирах нет мест, нет отдела чистого и нечистого. Но мы, для наглядности передачи информации, представляем получение более низких свойств – падением, получение более духовных свойств – подъемом, достижение подобия свойств – соединением, выделение нового свойства – отделением. Появление в духовном объекте эгоистических желаний называется его падением в нечистые силы, хотя эти нечистые силы находятся в нем самом, а не он в них и только больше проявляют себя. Вокруг человека нет ничего: все внутри, все миры, все желания, как чистые, так и нечистые.
Изучая Каббалу, мы вызываем на себя излучение окружающего нашу душу света (см. Предисловие к ТЭС, п. 155), и он создает в нас желание исправиться. А выйдя на ступени духовных миров, человек начинает ощущать соответствующий каждой ступени духовный свет, при помощи которого он начинает видеть в каждом своем свойстве части эгоистическую и альтруистическую. Эгоистическую свою часть по сравнению со светом он ощущает как зло для себя и в мере этого ощущения отдаляется от нее, отказывается использовать эти желания. Альтруистические желания он воспринимает как хорошее для себя, но поскольку не имеет для их использования сил, просит об этом, получает силы, принимает свет ради Творца и т.о. поднимается на более высокую ступень, где этот процесс повторяется.
Возвращение (тшува) означает, что, поднимая ма”н, нашу просьбу об исправлении, мы поднимаем некоторые из 320 испорченных частей, из нечистых сил, куда они упали, обратно в мир Ацилут, где они и находились до прегрешения Адама. Но нет в нас сил отсортировать и исправить, т.е. поднять 32 части самой малхут, находящиеся в 8 сфирот этого парцуфа-мира, потому что их повреждение выше наших сил.
Поэтому мы можем, имеем право и обязаны отсортировать и исправить из 320 частей (ША”Х = Шин + Хэт = 300 + 20) только 320 – 32 = 288 частей (РАПА”Х = 288) нашим возвращением к Творцу, т.е. 9 х 32, где 9 – это разрешенные нам исправлять первые 9 сфирот в каждой сфире, но малхут каждой сфиры мы не в силах исправить, потому что для этого нужен особой силы свет. Его мы получим от Творца только после исправления всех остальных 288 частей, т.е. в конце исправления.
Эти 32 части самой малхут, которые невозможно, а потому и запрещено исправлять, называются «ЛЕВ АЭВЭН» – Л”Б ЭВЭН – 32 камня. Как я уже не раз упоминал, в Каббале нет понятия «запрещено», а употребляется это слово, когда необходимо указать бессмысленность попыток ввиду слабости и ограниченности: запрещено – означает невозможно, не под силу человеку, причем «запрещено» не Творцом, а сам человек должен принять верой и своим опытом, что запрещенное – это то, что еще не под стать ему исправить.
И потому скрыты га”р дэ АВ”И, не светит их свет. Ведь, чтобы он светил, светили все 10 сфирот, необходимо сделать зивуг на саму малхут, потому что Лев Аэвэн, 32 неисправленные части самой малхут, являются дополнением их 10 сфирот. И до тех пор, пока не хватает этих келим, нет и полного зивуга. Но когда закончится полный анализ и исправление 288 нэцуцим (рапа”х нэцуцим, рапа”х = рэш + пэй + хэт = 200 + 80 + 8 = 288), то Лев Аэвэн исправляется сам по себе и не требуется никаких усилий и исправлений с нашей стороны.
Так говорит пророк (Ихэзкель 36, 26; русский перевод стр. 423, 26): «И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас. И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти». Тогда получат АВ”И свой свет. Но будет это в конце исправления. А до конца исправления не смогут АХА”П АВ”И получить исправление нашим возвращением, потому что все наши эгоистические желания мы можем исправить, кроме самой нашей сути, малхут дэ малхут.
Так вот, эти ангелы Аза и Азаэль и есть настоящие АХА”П АВ”И, которые были уничтожены во время разрушения сосудов, а перед прегрешением Адама почти уже восстановились, но прегрешение Адама вновь уничтожило их, уже теперь до самого конца исправления.
Поэтому жаловались оба эти ангела Творцу на свой свет, исчезнувший по вине Адама, потому что видели, что нет им никакой надежды, что Адам сможет исправить их своим возвращением к Творцу. И более того, они видели, что Адам своим возвращением еще более понизил их ступень: ведь теперь все исправление и возвращение должно быть только на 288 частях, без всякого участия и даже приближения к 32 запретным частям, называемым Лев Аэвэн, относящимся к исправлению самих АВ”И, свет которых является светом этих ангелов, как келим истинного АХА”Па АВ”И являются их келим.
Каждый подъем ма”н есть отсечение, отделение нечистоты, Лев Аэвэн, от еды, РАПА”Х = 288 нэцуцин, частей, которые можно исправить. Поэтому получается, что, отстраняя от участия в исправлении Лев Аэвэн, мы еще более опускаем Аза и Азаэль. Поэтому эти два ангела жаловались Творцу и мешали Адаму совершать возвращение, ведь возвращение опускает их еще ниже, потому что 32 части относятся к ним самим.
А потому, как увидел Творец, что их жалобы грозят ослабить силы человека возвратиться к Нему, сказал им, что Адам не испортил им ничего своим прегрешением, потому что, хотя и есть в них величие и
