Палестина).
4. Новый появившийся на голове козла рог означает наглого и искусного в коварстве царя, имеющего восстать в конце политического существования четырех царств, «когда отступники исполнят меру беззаконий». Под этим царем необходимо разуметь Антиоха Епифана. «Александр, — говорит автор первой Маккавейской книги, — царствовал 12 лет и умер. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха — Антиох Епифан. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. И установили у себя необрезание и отступили от святого завета». Если по словам книги пророка Даниила, наглый и искусный царь восстанет тогда, когда «отступники исполнят меру беззаконий своих», то и по свидетельству 1 Макк книги воспарение Антиоха Епифана совпадает с появлением среди Израиля «отступников от святого завета». Введение необрезания — высшая мера беззакония. Тожество эпохи и лиц не подлежит никакому сомнению. Небольшой первоначально рог чрезвычайно разросся затем к югу, к востоку и к прекрасной стране. Так точно и Антиох Епифан, в начале царь Сирии, вел успешные войны против юга — Египта, востока, — Персии, Вавилона и Армении, причем подчинил себе армянского царя Артаксиаса. Его власти подчинилась также и прекрасная страна, т. е. Палестина), названная так за свое плодородие.
5. Под попираемым Антиохом Епифаном «воинством небесным» разумеется «народ святых»), т. е. ветхозаветный Израиль, получивший подобное имя в силу своего назначения быть народом святых. По свидетельству 1 кн. Маккавейской, попрание Антиохом Епифаном «воинства небесного» выразилось в избиении им множества сынов израильских.
6. Продолжительность предания Антиоху на попрание и святилища и народа равняется, по словам ангела, 2300 вечеров и утр. И так как по библейскому словоупотребление, выражение «вечер и утро» обозначает особый, отдельный день, то и в настоящем случае «2300 вечеров и утр» должны быть понимаемы в смысле 2300 полных дней, — суток. Конечным пунктом этого периода является время очищения святилища — «тогда святилище очистится», т. е. восстановление истинного богослужения в храме в двадцать пятый день месяца кислева 148 г.
7. Не довольствуясь истреблением евреев, Антиох Епифан вознесся на Вождя воинства небесного, что проявил в отнятии у него ежедневной жертвы и поругании места святыни Его. Выражая желание, чтобы все его подданные были одним народом и оставили свой прежний закон (религиозный), он, как говорится в 1 Маккавейской книге, предъявил подобное требование и евреям: запретил им приносить всесожжения и жертвы, совершать возлияния Иегове и праздновать субботы), на месте разрушенных жертвенников строил капища и жертвенники идолах, заставляя израильтян приносить на них жертвы языческим богам). И приказание Антиоха было исполнено: в пятнадцатый день хаслева устроил на жертвеннике мерзость запустения, и в городах иудейских построили жертвенники.
8. Под «концом времени» разумеется время окончания ветхозаветного периода, на каковой и падает деятельность «наглого царя» Антиоха Епифана. И только принимая во внимание видение, где выступающий из третьей монархии ветхозаветный враг святых Божиих ясно выставляется, как прообраз последнего врага Церкви — антихриста, должно заключать, что и в видении 8 гл. прикровенно созерцается тяжелое положение Церкви при конце мира.
Даниил, глава девятая
Видение о семидесяти седьминах; Молитва Даниила об Израиле; Явление Гавриила и истолкование значения седьмин
Шёл первый год, когда царил в Халдее
Мидянин Дарий, Ассуиров сын.
что вновь воспрянет Иерусалим.
Ведь говорил Господь Иеремии –
слова те в книге записал пророк,
семидесятилетье – полный срок –
покрыть он должен времена лихие,
когда за грех бесчестья и измен
народ был изгнан в вавилонский плен. 1
И обратил лицо своё я к Богу.
В посте, вретище, в пепле возлежал.
И в исповеди горечь и тревогу,
надежду на спасение послал.
Молитва Даниила
Молю Тебя, Боже великий и дивный, хранящий завет!
Ты милостив к тем, кто блюдёт все Твои повеленья,
кто любит Тебя, для кого Ты надежды
кто преданно служит тебе всей душою,
не зная сомненья.
А мы согрешили, нарушив Твой ясный и чистый закон.
В упорстве своём от уставов Твоих отступили.
Не слушали слов, что давал нам с рабами –
пророками Он,
что нашим царям и отцам от Него говорили.
О, Господи, правда святая Твоя у Тебя одного!
А мы согрешили, живём, от стыда холодея.
Иерусалим и Израиль стыдятся превыше всего
вины пред Тобою, и стыд на лице Иудея.
И вот весь Израиль закон Твой святой,
отвратясь, преступил.
Твой голос не слышит, пророкам Твоим не внимая.
И праведный гнев Твой проклятья Ты
полною мерой излил,
того, что твой раб Моисей к нам донёс на скрижалях.
Исполнил слова, что на нас и на судей Ты наших изрёк:
великой бедой отозвался наш грех нетерпимый.
Не знала земля той беды, что на нас за грехи Ты навлёк,
свершённой над местом святым – над Иерусалимом.
От слова до слова, как точно гласит Моисея закон,
постигла нас кара за все прегрешенья народа.
Но нет, не молили мы Господа Бога,
чтоб принял нас Он,
чтоб истину Божью дал снова познать на свободе.
Господь наблюдал это бедствие в далях
бескрайних небес.
Навёл Он его, ибо праведен Непогрешимый.
В делах Его истины горечь и радости
но гласу Его не внимает народ наш гонимый.
И ныне, о, Господи Боже Ты наш, Кто могучей рукой
народ Твой извёл из Египта на волю из плена,
и славу явивший Твою, как сей день,
путеводной звездой,
грешны мы, бесчестно нарушив завет твой нетленный.
О, Господи Боже наш, пусть же заслуженный,
по правде Твоей отвратится от града святого!
Твой град, и святая гора, и народ Твой,
спастись не сумев,
за наши грехи в поруганье сейчас у любого.
И ныне услыши, о, Боже, молитву раба Твоего.
Воззри светлым ликом Твоим на разрушенный город.
Воззри на руины святилища ради Тебя Самого!
Сияло во славе оно неприступно и гордо.
О, Боже! Ты ухо к молитвам моим преклони
и услышь.
Открой Твои очи на опустошения наши.
Где славили имя Твоё – там разруха, забвенье и тишь.
Народ Твой в плену, пьёт он рабства позорного чашу.
И мы повергаем моленья и слёзы свои пред Тобой.
На праведность нашу мы искренне не уповаем.
Но о милосердье Твоём, что дарил Ты народу порой,
к Тебе, о, Господь наш, смиренно из мрака взываем.
Услыши нас, Господи! Внемли мольбам,
не умедли спасти.
Имя Твоё на народе Твоём, на Иерусалиме.
И ради Тебя Самого, светлой волей Твоей прекрати
опустошенье святынь, униженье в котором мы ныне».
Я так молился до вечерней жертвы
и продолжал, почти лишившись сил,
когда меня рукой коснулся верный
посланник Божий Ангел Гавриил.
И, вразумляя, говорил со мною:
всю правду об Израиля судьбе.
Господь решил, что ты её достоин.
Тебя избрал Он милостью своей.
Так вникни в слово и уразумей.
Срок семьдесят седьмин даны народу
и городу святому твоему,
чтоб преступлений чёрная порода
с лица земли сошла навек во тьму. 2
Чтоб сила действия грехов слепая
обуздана была, и человек
безгрешно проживал свой долгий век,
закона, что дал Бог, не нарушая.
И, чтоб была за этот срок до дна
искуплена вина и прощена.
Чтоб правда вечная торжествовала,
приведенная Богом для людей.
И, чтоб пророки видеть перестали
видения вдали бегущих дней.
И, чтоб в конце седьмин сошли напасти,
И, чтоб помазан был Святый святых.
в Его безмерной, бесконечной власти.
Вскипев отхлынет древняя волна,
и новые настанут времена. 3
Итак, теперь узнай: как только гордо
издаст указ Персо-Мидийский царь,
чтоб Иерусалим – священный город
был восстановлен, стал таким, как встарь,
до появления Христа Владыки
пройдут над миром полных семь седьмин
назначенный вам Господом великим:
за шестьдесят и две седьмины он
по воле Неба будет завершен. 4
Народ вернётся на места родные.
Воспрянет город, словно после сна.
Дома отстроят, стены крепостные,
но трудные настанут времена.
Пройдут те шестьдесят и две седьмины,
когда Мессию смерти предадут.
И до поры Его не будет тут.
народ вождя чужого превратит, 5
как наводненьем край опустошит.
И вот придёт последняя седьмина.
Она для многих утвердит завет. 6
Когда её настанет половина,
последней жертвы испарится след,
и приношение там прекратится,
а на крыле святилища порой
шакалы взвоют в тишине ночной,
да вороны там станут копошиться.
И всё, что было свыше решено,
свершится окончательно должно». 7
***********************************
1 Первый год правления Дария Мидянина (538-537 г. до Р. Х.) был вместе с тем и годом падения Вавилонской империи . И так как последнее событие поставлено у пророка Иеремии в прямую связь с окончанием семидесятилетнего вавилонского плена (Иер 25:9-12), то предсказание Иеремии и обратило теперь на себя особенное внимание Даниила. Вавилон пал; 70 лет плена подходят к концу, а между тем народ еврейский находится еще в рабстве. Что же это значит? Даниил не сомневается ни в истинности предсказания Иеремии, ни в том, что настало время его выполнения. Его мучит и тревожит мысль, не замедляется ли исполнение пророчества греховностью народа. И так как она имела достаточные основания , то размышления над пророчеством Иеремии и привели Даниила к молитве о прощении народа и просьбе отвратить тяготеющий над Иерусалимом гнев.
2.При равенстве седьмины семи годам, период в 70 седьмин составит 490 лет. Они, говорит далее откровение, определены (буквально с еврейского «нехтак» — отрезаны, отсечены) для народа твоего и святого города твоего, т. е. имеющие совершиться в течение их события будут иметь ближайшее отношение к народу еврейскому.
3.Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, т. е. прекращением дальнейшего продолжения ветхозаветного пророческого дара, ветхозаветных пророческих предвещаний и видений, предметом которых и служило уничтожение на земле зла и водворение правды. Носители и провозвестники ветхозаветного откровения — пророки были помазанниками. Но с прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святого святых»: «и помазан был Святый святых» Мессия.Христос.
4.Естественно, что указ стал приводиться в исполнение сразу после своего появления. Сообразно с этим нужно думать, что для построения города откровение назначает первые семь седьмин. В пользу того же самого говорят и начальные слова 26 ст.: «и по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос».
5.Разрушение Иерусалима и храма приписывается не вождю, а его народу. Эта подробность заставляет экзегетов думать, что в откровение имеет в виду завоевание Иерусалима Титом в 70 г. после Р. Х. Он, как известно, хотел пощадить храм, давал об этом несколько приказаний своим солдатам, но они на этот раз ослушались его. Случайно брошенная одним воином головня зажгла храм, и никакие усилия не могли остановить пожара.
6.Завет будет утвержден «для многих». Так как откровение дано Даниилу по поводу его молений о своем народе и касалось судьбы этого последнего, то
