другого. Фигуры могут «перетекать» одна в другую, но никогда не исчезают полностью. Диаграмму считают также моделью инь-янь. Тай цзи трактуется не только как предел, но и как великое единое начало, синоним дао, абсолют. В «Дао дэ цзин» это подвижный предел отсутствия-небытия (кит. у), что соответствует в различных учениях непроявленному и пустоте (кит. кун, сс. шунья). В китайской астрологии тайцзи выступает как Юпитер.

135.6. ДАОСИЗМ. Уцзи (У цзи, у-цзи). Беспредельное. Беспредельное непроявленное. Бесконечное. Непроявленное. Порождающее женское начало. Термин впервые встречается в трактате «Дао дэ цзин» Лао-цзы (VI–IV вв. до н. э.). Уцзи персонифицируют как нерожденную Праматерь (кит. Ушэн Лаому) и как Святого Патриарха Беспредельного (кит. У-цзи шэн-цзу). Это пустота, (кит. кун сюй, сюй кун), содержащая потенции мира. Она присутствует везде и во всем как то, что стоит за мирскими представлениями, за мирской истиной, мирской логикой. Уцзи не определяется инструментально, но постигается на высоком уровне состояния сознания. Она учитывается в юпитерианском календаре и выступает как теневая планета, называемая супругой Юпитера (кит. Тай-цзи), Анти-юпитером, Они изображаются в виде двух драконов, обращенных друг к другу.

135.7. ДАОСИЗМ. Хунь дунь. Хаос. Недифференцированное начало, породившее все сущее. Термин встречается у Чжуан Чжоу (IV—IIIвв. до н. э.). Из неупорядоченного хаоса дао формирует упорядоченный универсум, вселенную. Даосские практики содержат психотехники, направленные на постижение первозданного хаоса, в котором все спонтанно занимает свое место. Хаос представляется как нерасчлененное единство. Утрата им первозданной простоты (кит. пу) и целостности грозит деградацией мира. Существование мира циклично. В начале каждого цикла в хаосе возникает поляризация, дифференциация, образование инь-ян, а затем первоэлементов материи и всего разнообразия вещей эмпирического мира. Разрушаясь, мир в конце цикла переходит в состояние пневмы (кит. ци), которая сохраняется в хаосе, являясь универсальной основой вселенной. Даосская космологическая модель наиболее близка к буддийской.

135.8. ДАОСИЗМ. Цзы жань. Спонтанность. Естественность. В трактате Лао-цзы (VI–IV вв. до н. э.) она определяется как то, что происходит само собой, «без приказа». Цзы жань — принцип. Дао спонтанно «следует самому себе». Этому принципу соответствует принцип недеяния, которого придерживаются даосы, т. е. невмешательства в гармоничное саморазвитие мира. Даже император должен быть только проводником «воли неба» (кит. тянь чжи). Даосское учение о спонтанности восприняло конфуцианство, в котором Ван Янмин (XV–XVI вв.) утверждал, что со спонтанностью связано врожденное знание блага (кит. лян чжи), благомыслие. Дай Чжэнь (XVIII в.) отождествлял спонтанность с необходимостью (кит. би жань), приводя в пример кровоток в организме. Согласно принципу цзы жань, художник должен только выявлять истинную сущность, таковость (кит. чжэн жу, ши сян) вещей. В этом даосское искусство близко к буддийскому искусству школ чань и дзэн.

135.9. ДАОСИЗМ. Ци (чи, ки). Пневма. Энергия. Жизненная сила. Праматерия, воздух. Универсальная основа Вселенной, проявляющаяся в виде движения, тепла и света. Изначальная пневма (кит. юань ци) связана с дао и пребывает в недифференцированном хаосе (кит. хунь дунь). Она вечна и не определяется инструментально. Её существование выводится как необходимое для объяснения различных явлений. В пневме как первый признак дифференциации возникает оппозиция инь-ян. Роль скрытой основы подчеркивает название «сокровенная пневма» (кит. сюань ци). Аспект пневмы, с которым связан эмпирический мир, называют первоначальной пневмой, формирующей феномены этого мира (кит. ши ци). Считают, что пневма субстанциальна, способна разрежаться, сгущаться, опускаться, подниматься, приходить и уходить. Она присутствует в сознании и поддается манипуляциям в процессе духовных практик, в том числе при визуализации (кит. цунь сян). Большую роль играет ци в медицине и в оздоровительных практиках. Система психофизиологической саморегуляции цигун буквально означает работу с ци. С пневмой связано представление о неуничтожимости духа (кит. шэнь бу ме) в народных формах китайского буддизма. Представление о пневме вошло во все китайские учения. Согласно конфуцианству, основой пневмы является великая пустота (кит. тай сюй). Рассеянная в ней пневма образует великую гармонию (кит. тай хэ). Внутренняя алхимия бессмертия (кит. нэй дань, нэй гун) основана на преобразовании ци в организме, переводе сс. из посленебесного состояния (кит. хоу тянь) в прежденебесное (кит. сянь тянь), от чего зависит самочувствие человека, его долголетие и бессмертие.

136. Даршана

136. ДАРШАНА — сс. Учение. Взгляд. Мнение. Философия. Школа. Даршанами называют шесть религиозно-философских систем (шад даршана) древней Индии, которые признают веды священным писанием (шрути) и авторитетным источником (шабдапрамана). К этим школам относятся ньяя, вайшешика, миманса, веданта, санкхья и йога. Направление шести даршан называют астикой (верующие). Направление, не признающее сакральность вед, адживику, джайнизм, локаяту, чарваку и буддизм, называют настикой (неверующие). Термин «даршана» означает также способность к распознаванию, познанию, предвидению, восприятию. В буддизме словосочетание «даршана-марга» — путь познания учения Будды

137. Двайта-Веданта

137. ДВАЙТА-ВЕДАНТА — сс. Дуалистическая веданта. Школа основана мудрецом-философом Мадхвой (1199–1278), который четко разделяет бога и сотворенный им мир, утверждая: «Я и бог — два». Согласно учению, мир реален и не представляет собой ни эманацию (вьюха) бога, ни иллюзию (майя). Брахман выступает как действующая причина (нимитта). Он побуждает мир быть, совершает первый акт творения и порождает новые и новые объекты. Будучи основой мира и направляя его развитие, Брахман остается трансцендентным по отношению к нему. Материя (пракрити) рассматривается как материальная причина (упадана). Творческий аспект Брахмана (Ишвара) связан с душами (джива) людей, которые в совокупности образуют тело бога (критснатва, критсната). Души — зависимые (паратантра) сущности. Зависимы и все неодушевленные (джада) предметы. Только Брахман признается независимой (сватантра) вечной (нитья) сущностью. Бог Вишну — его персонификация, поэтому учение относят к направлению вишнуизма. Женская ипостась Вишну — Лакшми развертывает материю как тонкую субстанцию. Души считаются образом и подобием Брахмана (бимба-пратибимба-вада) и носителями сознания. В зависимости от преобладания в них одной из трех гун, души становятся закабаленными (бандха), свободными (мукта) или вечно-свободными (нитья-мукта). Закабаленные могут достичь спасения (мукти-йога), следовать по пути в ад (тамо-йога) или, перерождаясь в мирах сансары, быть в ней вечными скитальцами (нитья-сансарина). Двайта-веданта признает жесткое предопределение. Одно из сс. направлений — культ воплощения Вишну, бога Кришны (кришнаизм). Двайта-веданта послужила основой для учения Чайтаньи (1486–1533), проповедующего экстатическую любовь ко всем аспектам Кришны.

138. Двиджа

138. ДВИДЖА — сс. Дваждырожденный. Так называют человека, прошедшего через обряд посвящения или инициации (упанаяна, упасадхана). Первоначально в брахманизме обряд посвящения совершался только над юношами из сословия брахманов, но затем через него стали проходить мужчины трех высших варн. В процессе обряда адепт получает определенные знания, сведения и рекомендации. Он входит в состояние мнимой смерти, или состояние «мертвого сознания», переживая его как реальность. В глубокую перестройку психики вовлекаются сердце и дыхательная система. Преодолев с помощью опытных жрецов страх смерти, адепт испытывает счастье «нового рождения», эффективно усваивает наставления и тайные знания, получает разрешение изучать священное писание (веда). Посвященный становится «другим человеком», ощущая свою исключительность и ответственность. Только дваждырожденные получают право на дальнейшее образование и на владение собственностью. Термин «двиджа» применяется к птицам, рождающимся из лона, а затем из яйца, и к зубу, появившемуся на месте выпавшего.

139. Дева, Дэва

139. ДЕВА, ДЭВА — сс. Бог. Богиня (дэви, деви), божество. Предпочтительным считается название дева, т. к. в Иране дэвами называют злых духов. Индуистский пантеон один из самых «населенных», в него включен даже Будда Шакьямуни. В буддизме идея бога-творца отсутствует, а боги, бодхисаттвы, будды и божества считаются порождениями сознания разного уровня, подчиняющимися законам сансарического существования. Признается шесть групп богов низшего чувственного уровня (камалока), восемнадцать групп богов уровня восприятия только форм и цвета (рупалока) и четыре группы богов высшего уровня состояния сознания (арупалока). Получая освобождение, человек поднимается над богами.

139.1. ДЕВА. Боги буддийского психокосма и буддийский пантеон. Буддийский психокосм называют троемирием, тремя мирами, триединым космосом (Траялока, Трилока). Графически его представляют в виде трехступенчатой пирамиды, напоминающей тело человека, сидящего в позе лотоса (падмасана). В процессе медитативной практики адепт произвольно меняет состояние своего сознания, достигая уровней, которым соответствует определенные представления. Количество высших уровней различается, так как в махаяне они трактуются несколько иначе, чем в хинаяне. На низшем чувственном уровне (камалока) боги персонифицированы, они имеют имена, обители, одежды, характер, мифологию, иконографию. Эта форма рождения в мире сансары считается благоприятной, но она не при водит к освобождению из-за привязанности богов к своему существованию. Они могут перемещаться на другие уровни, их жизнь продолжительна, но ограничена. Боги предаются наслаждениям в шести обителях. В первой (чатумахараджика) пребывают четыре великих правителя (Чакравартин), управляющих сторонами света, нагами, гандхарвами и др. Там же находятся защитники учения (дхармапала). Во второй (таватимса) обитает группа из тридцати трех богов под руководством бога Сакры (Шакра), считающегося аналогом Индры. Сакра обычно изображается на белом слоне, который держит в хоботе скипетр (ваджра). В третьей (яма) располагаются боги и хранители адов, подчиняющиеся богу смерти Яме. В четвертой (Тушита, Тусита) среди богов находится будущий спаситель человечества Майтрейя (Маттея). В пятой (нирманарати, нимманарати) боги наслаждаются творениями собственного сознания. В шестой (паранирмитавашаварти, паранимиттавасавати) боги наслаждаются перевоплощениями и творениями других. Среди них находится бог Мара, искуситель. На втором уровне психокосма (рупалока) в четырех подуровнях (четыре дхьяны, четыре уровня медитативного созерцания) восемнадцать богов, называемых брахмами, выступают как неописуемые божественные сущности, иерархизированные по признакам свечения, великолепия, и т. п. На третьем уровне (арупалока) боги характеризуются как пребывающие в бесконечном пространстве, в бесконечном сознании, в абсолютном ничто или в области, непостижимой ни в состоянии осознания (санджнята), ни вне его (асанджнята). Этот уровень неинформативен, не может быть описан словами, он нем (авачана, авачья). Но и его боги смертны. Последний из них, умерший в этой сфере, становится первым в новом космическом цикле. Кроме перечисленных богов в буддийский пантеон входят Будда Шакьямуни, другие будды, бодхисаттвы, божества, перед изображениями которых совершают ритуалы, возжигают благовония, ставят свечи, цветы лотоса и т. д. Чтение мантр, повторение имени будды или бодхисаттвы, простирание перед алтарем способствуют изменению состояния сознания, вхождению в транс, визуализации божественных сущностей и освобождению. Термин «дева» входит в титулы царей и других особо уважаемых персон.

140. Деха

140. ДЕХА. — сс. Тело. Особа. Согласно индийской традиции, человек имеет плотное, грубое тело (стхула деха), называемое физическим, и несколько тонких тел (сукшма деха). Одна из моделей тела строится по принципу «русской матрешки», все тела в которой находятся одно в другом и называются оболочками (коша). В другой модели все тела занимают одно пространство и пронизывают друг друга, что напоминает бочку, наполненную камнями, песком, водой и пузырьками воздуха. Обе модели очень приближенны и поверхностны. По вопросу о количестве тел и их функциях существуют разногласия, но общепризнано, что все люди имеют несколько тел-аспектов. Йога предлагает классификацию из семи таких тел. Одно из них — плотное, называемое материальным. Чувства, эмоции и желания образуют второе тело, называемое телом эмоций,