(пракрити) и духовный (пуруша) аспекты, порождается непроявленным, который вечен, един, вездесущ и непостижим. Являясь причиной, он сам причины не имеет. Приблизиться к нему можно через духовную практику. В учении веданты тонкое кармическое, каузальное, или причинное, тело человека относится к категории непроявленного (авьякта), которое может существовать без проявленного, предшествовать ему или пребывать параллельно с ним. Считается, что вещи могут совершать переход из состояния непроявленного в проявленное и наоборот. Буддийская школа мадхьямика ввела представление о пустоте (шунья, шуньята) как основе мира. Она характеризуется как наполненная, «ничто, содержащее всё», потенции всего того, что проявляется в эмпирическом мире. Актуализированные потенции, проявленное и есть феноменальный мир. Термин «авьякта» образует словосочетания типа «авьякта-шабда» (непроявленный звук). Синонимичен термину «авьякта» термин «авиджняпти» (непроявленное, неосознаваемое, неинформативное). В некоторых позициях как синоним выступает «авьякрита».
16. Агама
16. АГАМА — сс. НИКАЯ — пали. Источник. Передача. Традиция. В веданте агамой называют традицию вед и врожденное знание моральных норм и нравственных правил. Агамы — авторские вставки, введенные в священные тексты вместо утраченных фрагментов. Считается, что они создавались в состоянии интуитивного прозрения и точно воспроизводят первоначальный смысл. Агамы — индуистские тексты, связанные с культом Вишну, Шивы или Шакти. Агама выступает как синоним термина «тантра». В джайнизме агама — синоним термина «сиддханта», означающий «собрание канонических текстов». В буддизме агамой называют писания, основанные не на собственных домыслах, а на достоверных словах, высказываниях Будды. Слово Будды.
17. Агни
17. АГНИ — сс. Огонь. Огненное начало, свет, жар, энергия. Бог огня, воля бога. Огонь внешний и внутренний, огонь в прямом и в переносном смысле. Агни выступает как бог жертвенного костра, домашнего очага, очищающего огня, как речь, зрение, слух, разум, дыхание. Это первоэлемент материи (бхута), одна из великих стихий (махабхута). Ритуал добывания огня при помощи двух дощечек символизирует сакральный половой акт. Жертвоприношение огню (агнихотра) в виде возлияния в него молока существует в современной Индии. В буддизме стихия огня — один из факторов становления и разрушения мира. С ним сравнивают дискурсивное мышление, уничтожающее плоды духовной практики. Термину «агни» синонимичны джйотис (свет, огонь) тапас (энергия) и теджас (жар, энергия). Одно из имен огня — Вайшванара (принадлежащий всем, всеобщий).
18. Адана, Атана
18. АДАНА, АТАНА — сс. Понимание. Овладение. Схватывание. Захват. Восприятие. Привязанность к объекту или состоянию. В буддизме привязанности рассматриваются как препятствие к освобождению. Буддийская логика (хету, хетувидья) исследует процессы, связанные с привязанностью и с восприятием мира сознанием человека, с его представлениями о мире, при этом для обозначения восприятия обычно используется термин «граха, грахана». Другие синонимы аданы: абхинивеша, асакти, клишта-мана, упадана.
19. Адвайта-Веданта
19. АДВАЙТА-ВЕДАНТА — сс. Недвойственная (адвайта), монистическая веданта Шанкары (VIII–IX века). Одна из влиятельных религиозно-философских систем. Учение о недвойственности (адвайта-вада). Согласно Шанкаре, мир возникает в результате божественной игры (лила) и преобразования (паринама) высшего начала (Брахман). Сила иллюзии (майя) создает пелену (аварана), из-за которой у людей создаются ложные представления об истинной реальности. Считают, что учение об иллюзорности мира (виварта-вада) возникло под влиянием буддизма. Мир кажется разделенным (бхеда) на уровне мирской истины (лаукика-сатья). Брахман воспринимается людьми как персонифицированный бог, наделенный признаками (сагуна-Брахман), а мир предстает перед ним как единство духовного и материального, проявленного и непроявленного. Атман — аспект Брахмана, чистое сознание, свидетель (сакшин) всего происходящего. Другой аспект Брахмана—его творческое начало, персонифицируемое как бог-творец Ишвара. Души (джива) людей из-за неведения (авидья) и незнания (аджняна) инициируют поступки, действия (вьявахара), имеющие кармические последствия (кармасварупа), что препятствует их освобождению (мокша). Человек может получить освобождение через слияние души с Брахманом, следуя по пути знаний (джняна-марга), накопления заслуг (пунья) и стараясь избегать регресса (анавастха). При освобождении возникает одновременное переживание состояний бытия (сат), чистого сознания (чит) и блаженства (ананда), сат-чит-ананда. Прекращение при жизни влияния тела на душу обеспечивает прижизненное освобождение (дживанмукти). Полную свободу и бессмертие (амара, амарта, амрита, амарана) душа получает после смерти тела. Созданы учение о внутреннем свете, теория ошибок при восприятии, учение о ложном видении (дришти). Шанкара создал общину по типу буддийской. После его смерти школа разделилась.
20. Адеша
20. АДЕША — сс. Приказ. Наставление. Обучение. Императив. Установка, воспринимаемая как указание свыше. Голос, глас божий, внутренний голос, зов, призыв. Адеша выступает как внутреннее побуждение, импульс к совершению определенных действий, в том числе религиозных. Внезапно возникшая потребность, приводящая к поиску истины, вступлению на путь к освобождению.
21. Адживика, Адживака
21. АДЖИВИКА, АДЖИВАКА — сс. Философско-этическое течение, сформировавшееся в Индии в период, называемый шраманской эпохой (VIII–V вв. до н. э.). Духовным лидером адживики стал современник Будды Маккхали Госала (Гошала Манкхалипутта, Маскарина, «Аскет с бамбуковым посохом»), изучивший все философские системы своего времени. Его сторонники противопоставляли свой образ жизни (аджива, адживана) нищенствующих аскетов-странников жизни под тотальным контролем жрецов-брахманов. Гошала увлекался астрологией, нумерологией, мантикой и другими протонауками. Он признавал необходимость и строгое предопределение. Согласно его учению, все управляется судьбой (нияти) и случаем (сангати). Каждый только разматывает свой «моток пряжи». Попытки изменить судьбу бессмысленны. В процессе перерождений происходит спонтанное (сватас) очищение (сансара-шуддхи) человечества, все само идет к конечному благу. Адживики практикуют недеяние, избегая совершать волевые поступки. Они придерживаются аскетизма, не употребляют мясо, рыбу, вино, наркотические средства. При этом они не выясняют, кем и зачем составлена программа развития мира. Карма рассматривается ими как предустановление, жизненная сила (айюс, айюшья), как стихия (махабхута). Госала организовал первый собор учителей, представляющих различные религиозно-философские направления. Тексты адживики не сохранились. О ней известно по свидетельствам других школ.
22. Адибудда, Ади-Будда
22. АДИБУДДА, АДИ-БУДДА — сс. Извечный Будда. Абсолют. Трансцендентный принцип. Космический Будда тантрического буддизма. Символ высшего состояния сознания (состояние абсолюта). Адибудду отождествляют с дхармакаей в концепции трех тел Будды (трикая), называют телом самобытия (свабхавикакайя), совокупным телом космического Будды, творческим началом. В дальневосточном буддизме его причисляют к пяти дхьяни-буддам, отождествляя с Вайрочаной. Состояние Адибудды — высший уровень состояния сознания адепта, которое приравнивают к нирване, состоянию татхаты и т. п.
23. Адити
23. АДИТИ — сс. Бесконечность. Вселенная. Индуистское божество, мать богов. Персонифицированное начало, выступающее как мать, отец или сын, как космическая потенция, как богиня света. В мифологии — дочь мудреца Дакши, супруга Кашьяпы, родившая двенадцать богов, называемых адитьями. Их отождествляют с двенадцатью зодиакальными созвездиями или с двенадцатью месяцами. Синоним Адити как бесконечности: Ананта, анантья.
24. Адришта
24. АДРИШТА — сс. Тайный. Таинственный. Невидимый. Необъяснимые силы. В учении вайшешики — тайные силы, запускающие процесс развития мира после творческого импульса Бога. Действия адришт согласованы с моралью, кармой, божественным желанием и волей. После первотолчка в ход событий включаются стихии (махабхута), первоэлементы материи (махабхута, бхута). Далее процесс протекает на уровне эмпирического мира и становится постижимым в обыденном состоянии сознания. Адришты рассматриваются как результат совместного действия душ (джива), их признают божественной сущностью, трактуют как рок, судьбу, механизм воздаяния, связующее звено между непроявленным и проявленным состоянием вещей. В буддизме Васубандху называет адриштами кармические силы.
25. Адхара, Адхар
25. АДХАРА, АДХАР — сс. Опора. Основание. Сосуд. Органы восприятия. Опора разума. Тело. Термин широко применяется как в прямом, так и в переносном смысле. В значении «тело» он имеет много синонимов (деха, коша, кайя, шарира и др.).
26. Адхарма
26. АДХАРМА — сс. АДХАММА — пали. Беззаконие. Безнравственность. Нарушение долга, основного морального закона (Дхарма) древней Индии. Адхарма выступает как персонифицированное противостояние высшему нравственному принципу. Недозволенное. «Адхармой достигает человек благополучия, затем обретает все блага, затем одолевает соперников своих, но (адхармой же) и истребляется под корень» («Махабхарата»). В джайнизме термин «адхарма» означает неживую субстанцию, привносящую в мир абсолютный покой, составляющую эфира (акаша), создающую условие для прекращения движения. В буддизме адхарма образует оппозицию с самим учением Будды (Дхарма).
27. Адхван
27. АДХВАН — сс. АДВАН — пали. Переход. Путь. Путешествие. В санкхье вайшешике и буддизме термин применяется для обозначения времени. В отличие от времени, обозначаемого термином «кала», время, обозначаемое как адхван, имеет дискретный, квантитативный характер. В санкхье каждый его отрезок обладает некоторой продолжительностью и не связан непосредственно с другими длительностями, «порциями». В учении вайшешики дискретное время состоит из моментов (кшана), при этом переход от одного момента к другому объясняется инерцией. Согласно буддизму, дискретно само бытие. Его импульсы, вспышки элементов бытия (дхарма) образуют непрерывно меняющиеся комбинации. Все и всегда находится в состоянии перехода, движения, изменения (анитья). «Реальность есть непрерывное колебание между движением (не-бытие) и стабильностью (бытие)» (Э.Л. Гоффманн, Лама Анагарика, Говинда, 1988–1985). Любое существование представляет собой процесс, имеющий три фазы. Рождение (джати, патисандхи, утпатти, утпада), бытие (бхава) и смерть (ниродха, мритью, марана, чути). В фазе бытия, пребывания нет движения и времени. При движении, переходе нет бытия. Происходит скачок, переход в новое состояние, что и определяет ход, «течение» времени. Продолжительность скачка соответствует продолжительности одной вспышки дхармы и составляет краткий миг (кшана), 1/75 секунды. «Причинно-обусловленные дхармы есть формы времени», — утверждает Васу бандху. «Три категории — движение, время, пространство — возникли одновременно, они неразрывны, как бублик и дырка в нем. Здесь — начало творения сансары», — говорит Б.Д. Дандарон. Для обозначения физического, астрономического, исторического времени в буддизме используется термин «кала».
28. Айтихья
28. АЙТИХЬЯ — сс. Миф. Легенда. Сказание. Слух. Один из источников знания. В индийской школе легенд (айтихасика) боги рассматриваются как цари и герои, реально существовавшие в глубокой древности, а сражение бога Индры с драконом Вритрой признается историческим фактом. Буддийские сказания служат свидетельствами зарождения буддийской мифологии на основе древнейшей культуры вед и упанишад. Существует жанр рассказов о перерождениях Будды (джатака), многочисленные рассказы о буддийских святых и монахах.
29. Акаша
29. АКАША — сс. Тончайшая протоматериальная субстанция. Первый элемент материи (бхута), который, согласно упанишадам, Брахман создал при сотворении мира. Одна из великих стихий (махабхута). Согласно мимансе, акаша не воспринимается органами чувств, но выводится как необходимое (выводное знание). Мир заполнен акашей, кроме которого в упанишадах, веданте, тантризме и др. упоминается еще более тонкая субстанция (прана), выступающая как энергия, из которой был сотворен акаша. Он инертен и, обладая непротиводействием, не создает помех перемещению вещей. С ним связывают их пространственную отдаленность. Акаша сам выступает как пространство. Ему присущи свет и темнота. Его называют субстратом, носителем звука, считают вместилищем знаний, информации и условием, фактором единства дифференцированного мира. Согласно учению джайнизма, вокруг нашего мира (лока-акаша) простирается не-мир (алока-акаша). В буддийской космологической модели акаша не имеет опоры, «ни на чем не покоится». Мир возникает в нем по кармическим причинам. Остаточная совокупная карма, сформировавшаяся в предыдущем мировом цикле (кальпа), вызывает в акаше первое движение, «ветер», свидетельствующий о зарождении нового мира, начале нового цикла бытия. Уплотняясь, акаша последовательно образует воздух, огонь, воду, землю. После разрушения мира все элементы в обратном порядке возвращаются к состоянию акаши и праны. Сохранившиеся следы, кармические семена в нем — предпосылка для возникновения будущего мира. Космогенез постигается
