Конфуций (VI–V вв. до н. э.). Он исследовал проблему человека в моральном и философско-этическом аспекте. Конфуцианский психокосм и конфуцианская вселенная иерархизированы и детерминированы принципом всеобщего мирового порядка (кит. ли), который гармонизирует все. Центральная категория учения — жэнь, означающая человека, любовь к нему, гуманность, человечность и совокупность отношений человека с обществом, с правителем, со всей вселенной. Жэнь — сумма качеств благородного человека, обусловливающих его единство с мирозданием. Согласно Ван Янмину (1472–1529), человек несет в себе врожденные знания, доброе начало, благомыслие, знание блага (кит. лян чжи, шэн чжи, син чжи). Высшей силой, управляющей природой и людьми, признается Небо (кит. тянь), формирующее предопределение (кит. мин). Человек должен руководствоваться пониманием своего предназначения, гуманностью, нравственной интуицией, чувством долга и справедливости (кит. и), разумностью (кит. чжи), следуя по пути мужества (кит. юн), уважительной осторожности (кит. цзин), сыновней почтительности (кит. сяо), братской любви (кит. ди), верности (кит. чжун), искренности (кит. чэн) и др. В круг интересов конфуцианцев входят космология, философия, нумерология, музыка, теория познания, онтология и многое другое. Считают, что все в мире пронизано духом (кит. шэнь), который по воле Неба (кит. тянь чжи) способствует самоорганизации мира и установлению в нем иерархизированной гармонии (кит. хэ). Конфуций, Дун Чжун-шу (II в. до н. э.), Ван Янмин и др. большое значение придают проблеме «выверения вещей», или «выправления имен» (кит. чжэн мин), так как незнание точного соответствия имен и стоящих за ними реалий приводит к отсутствию гармонии, незнанию, заблуждению. Представление о субъективной реальности и о врожденном знании связывается с учением о сердце (кит. синь сюэ). Конфуцианцы одной из важнейших задач признавали просветительство. Конфуций всю жизнь занимался преподаванием. В период воцарения в Китае идеологии Школы законников (кит. фа цзя), легизма, в стране были введены методы авторитарного правления, имевшего целью «ослабление народа». Начались жестокие расправы с инакомыслящими, поощрение доносительства, уничтожение культурных ценностей. В 213 г. до н. э. сжигалась не только гуманитарная, но и медицинская, сельскохозяйственная литература. Многие конфуцианцы были закопаны в землю живьем. После падения деспотического режима конфуцианство не только сохранило свои позиции, но со II по XII вв. считалось господствующей идеологией. В XI–XII вв. сформировалось неоконфуцианство, в котором заметно влияние буддизма. В XX в. под влиянием западной философии возникло постконфуцианство. Разработан мировоззренческий комплекс, называемый «конфуцианским проектом», который предполагает в любой экстремальной ситуации восстановление в общественном сознании представления о смысле и ценности человеческого существования. Конфуцианство не имеет централизованной церковной иерархии, монашества, жречества, но в нем присутствуют ритуалы и психотехники, духовная практика. В них используется опыт других учений, например, чань-буддизма. Конфуцианские школы (кит. цзя, цзяо) распространены в различных странах мира (Сингапур, Корея, Япония, Тайвань, США и другие).
171. Коша
171. КОША — сс. Ножны. Оболочка. Бочка. Тело. В упанишадах говорится о пяти оболочках (коша) живого существа. В центре пребывает душа (атман). Вокруг последовательно расположены плотное физическое тело, называемое оболочкой из пищи (аннамайя-коша), тело из праны (пранамайя-коша), тело разума (маномайя-коша), содержащее низший разум (читта), высший разум (манас) и эмоции (кама), чувства. Виджнянамай-якоша — тонкое тело непросветленного сознания (виджняна), способного к познанию. Оно связано с высочайшим разумом (буддхи), который называют «ножны мудрости». Анандамайя-коша — тело блаженства, самое тонкое тело, состоящее из радости. Оно формируется в процессе медитативной практики при общении с богом и слиянии с ним. Суффикс «майя» означает полноту качества. С этим телом связывают кармический механизм, с ним отождествляют причинное тело (карана-шарира) и самость (аханкара).
172. Кришна
172. КРИШНА — сс. Темный. Черный. Индуистский бог, считающийся восьмым воплощением (аватара) Вишну. Культ Кришны называют кришнаизмом. Другие имена бога: Гопал (пастух, пастырь), Говинда (главный пастух, покровитель коров) и др. Кришнаизм относится к направлению бхакти (путь любви) в вишнуизме (вайшнавизме). Для него характерны экстатическая любовь к богу, которая поддерживается распеванием мантр, гимнов или имени бога. Большое значение придается обетам (врата), постам, символическим жертвоприношениям (пуджа) и др. Наиболее известный деятель кришнаизма — Чайтанья (1486–1533) носил женскую одежду и одновременно ощущал себя Кришной и его возлюбленной Радхой. Чайтанья служит объектом поклонения в современном кришнаизме. Его учение рассматривается как разновидность индуистского (индусского) тантризма и называется вишуддха-адвайтой, т. е. учением о чистой недвойственности, чистым монизмом. В 1966 г. движение за возрождение кришнаизма получило название Общество сознания Кришны.
173. Крия, Крийя, Крийа
173. КРИЯ, КРИЙЯ, КРИЙА — сс. Действие. Работа. Действия могут быть спонтанными или волевыми, целенаправленными. Древнейшие волевые действия — ритуалы. Они часто связаны с магией, попытками воздействия через тайные силы на природу, живые существа, предметы. Ритуал — эффективная практика изменения состояния сознания, формирования определенных установок, создания душевного комфорта. В результате различных оценок действия возникли учения о действии (крия-вада) и о недеянии (акрия-вада). Криявадины утверждают, что действие может изменить ход событий, следствие не предопределено и не содержится в причине. Акриявадины, наоборот, считают, что следствие заложено в причине и попытки изменить ход событий бессмысленны, так как первопричина — бог и все в его власти. В буддизме важнейшим из трех действий: физического, вербального и ментального — считается мысль, помысел. Недеяние (акрия, акрийя, акирия) выступает как отказ, воздержание от неблагих действий. Действия, направленные на уничтожение кармы и освобождение от новых рождений, признаются благими. Буддийская система самодисциплины, представленная в разделе палийского канона «Пратимокша», содержит подробный разбор конкретных действий с точки зрения морали и буддийской этики.
173.1. КРИЯ. Крия-йога. Практика совершения правильных Действий. Другие названия: повседневная йога, йога действия. Патанджали рассматривает три аспекта крия-йоги: аскетизм (тапасья), самообучение (свадхьяя) и постоянное обращение к богу, служение ему (ишвара-пранидхана). В процессе занятий крия-йогой адепт очищается внутренне и внешне, укрепляет самодисциплину, нравственность. Он избавляется от неблагих поступков, слов и мыслей, следуя системе яма, и обретает благие качества, следуя системе нияма. Только после этого он может приступить к глубокой духовной практике, связанной с изменением состояния сознания. Крия-йога или сс. элементы входят во многие практики. В буддизме аналогом крия-йоги служит система самодисциплины пратимокша.
174. Кундалини
174. КУНДАЛИНИ. — сс. «Свернутая кольцом». Энергия, сила, пребывающая в скрытом состоянии в каждом человеке. В индуистском (индусском) тантризме она персонифицируется как одна из женских ипостасей бога Шивы. Кундалини изображается в виде змеи, которая находится в чакре муладхара в нижней части позвоночного столба и пребывает в дремлющем состоянии (нидра). Она свернута в три с половиной оборота, но в определенных условиях пробуждается и, распрямляясь, поднимается по каналу (нади), называемому «сушумна». Стремясь к чакре сахасрара, она последовательно активизирует другие чакры, психофизиологические центры в организме человека. Адепт при этом может испытывать необычные состояния вплоть до «мнимой смерти» или «духовной аварии». Система подготовки адепта и практика подъема кундалини называются кундалини-йогой. Синонимы кундалини: шакти, Шакти.
174.1. КУНДАЛИНИ. Кундалини-йога. Комплекс действий, направленных на слияние с богом (Шива), слияние души с мировой душой (дживатман, параматман) или индивидуального сознания с космическим чистым сознанием (парабрахман). Подъем кундалини происходит поэтапно. Он не регистрируется инструментально, но контролируется по признакам, известным опытным наставникам. На каждом этапе энергия активизирует одну из чакр и возвращается в исходное положение. На завершающих этапах адепт обретает сверхъестественные способности и достигает высшего состояния сознания, трактуемого различно, в зависимости от школы. Кундалини-йогу называют интегральной, так как перед ней адепт овладевает крия-йогой, хатха-йогой, карма-йогой и др.
175. Кушала
175. КУШАЛА — сс. КУСАЛА — пали. Хороший. Правильный. Благой. В буддизме термин применяется для определения физических действий, слов, речи или мыслей, благоприятных с точки зрения кармических последствий и способствующих освобождению. К благим действиям относятся великодушие, сострадание, сорадование, передача своих заслуг другому, следование учению и т. д.
176. Кшаникавада
176. КШАНИКАВАДА — сс. Буддийское учение о мгновенности, изменчивости бытия, непостоянстве любого состояния. Кшана — миг, момент, мгновение. Время, за которое сильный мужчина может щелкнуть пальцами, необходимое для реализации кармического следствия. Продолжительность вспышки дхармы. Существуют переводы этой величины в доли суток, секунды и др. Ежемгновенно дхармы вспыхивают и исчезают, образуя новый «узор», новую комбинацию, обусловленную законом взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада) и кармой. Представление об изменчивости (анитья, аничча) бытия — одно из трех базовых понятий буддизма, наряду со страданием (духкха) и отрицанием субстанциальной души (анатма).
177. Кшетра
177. КШЕТРА — сс. Поле. Термин означает поле битвы, поле действия каких-либо сил, поле как фактор единства признаков или свойств. Полем называют совокупность тела и сознания (нама-рупа). Аспекты космического будды называют телами или полями. Буддха-кшетра (будда-кшетра) означает поле благих качеств, которыми обладают все будды и бодхисаттвы, пребывающие в призрачных телах (нирманакая). Дух, душу человека (атман) называют «познающим поле», или «знающим поле» (кшетра-джня). В джайнизме высшую обитель спасенных душ, высших сущностей (сиддха) называют «сиддха-кшетра». В буддизме Васубандху определяет поле (кшетра) как «то, где делается добро и зло». Поле благого комплекса дхарм оказывает положительное воздействие на индивидуальный поток другого человека. Например, это может быть поле общины (сангха), влияющее на нового адепта или жертвователя.
178. Лока
178. ЛОКА — сс. Место. Мир. Область. Скопление. Вселенная. В ведах термин означает священное место, где совершается обряд, символизирующий акт творения. Считается, что различные аспекты переживаний, в связи с чем появились их описания, в которых использованы новые термины, означающие трансцендирование и сверхбытие: ануттара-самьяксамбодхи, Адибудда, татхата, дхармакая, сарваджнята, татхагатагарбха, бхутататхата, татхаттва, шуньята, праджняпарамита и др.
181. Майя
181. МАЙЯ — сс. Сила Брахмана. Магия. Иллюзия. Мираж. Марево. Обман. С помощью майи Брахман творит из себя мир. Майя не создает сама иллюзорные объекты, она либо скрывает часть информации о мире, прикрывая объекты пеленой, покровом (аварана), либо рассеивает информацию, делая часть объекта невидимой, рассеянной (викшепа). При этом мир предстает как обманчиво раздробленный, множественный, тревожный. В адвайта-веданте майю связывают с божественной игрой (лила), которая заставляет человека мучительно искать то, что видно и известно богу. Неведение (авидья) — главная причина того, что человек видит мир не таким, каков он есть на самом деле. Суть майи непознаваема, необъяснима (анидершья, анирвачанья). Майявада — учение об иллюзорности мира. В учении буддизма утверждается, что избавиться от иллюзии можно, только преодолев неведение интуитивной мудростью (праджня). Как суффикс майя указывает на полноту качества, например анандамайя — полное блаженство. Майя — собственное женское имя. Мать Будды Шакьямуни звали Махамайей (Великая Майя). Имя восходит к богине-матери времен харапской культуры (IIIтыс. до н. э).
182. Манас
182. МАНАС — сс. МАНО — пали. Разум. Внутренний аппарат, инструмент мышления, функциональный комплекс, воспринимающий, оценивающий, обобщающий и преобразующий информацию, поступающую от органов чувств (индрия). На сс. основе он создает информацию более высокого уровня. Манас способен различать внутреннее и внешнеё, субъект и объект, материальное и идеальное. Используя логику, он создает концепции. Созданную им информацию манас может передавать на более низкие уровни сознания, реализуя механизм обратной связи. Он обусловливает способность сознания к различению и входит в совокупный внутренний орган (антахкарана), ответственный за ментальные функции человека. В
