???? ???? ???? ?????. ???’ ??? ????? ???? ??????????? ????? ???? ???????? ???? ????, ?? ????????? ????? ?? ?? ??? ? ????;

3) 6.9.6; 1, 87. ?? ??????, ??? ?? ???????? ???? ???? ??????, ?????? ???? ????? ????? ? ??? ???????????? ????? ???????, ???? ??????? ????? ???????- ?? ?? ????? ???? ???????? ???? ?? ???? ? ??????, ?? ?? ?? ????? ???? ?? ?????? ??????? ??????.

4) 6. 7. 41; 2, 145. ? ?’???????? ?? ?? ?????? ?? ?? ???? ??? ????? ??;

5) 6.9.6; 1, 87. ?? ??? ???? ?? ????? ??? ??????? ?????, ???? ?????? ???? ??? ??????. ?????? ???? ????, ???’ ????? ??? ????? ????.

6) 6. 7. 16; 2, 117. ????? ?? ? ????? ??? ??????? ???? ????????? ??? ??? ???????? ?????? ?? ?????? ??? ??? ??? ????? ????? ?????? ???? ???? ???? ?? ????????, ???? ??? ? ??? ?????? ????? ????? ?????? ??? ??? ????… ???? ?? ???? ???? ???? ?????…

28

мышление. 1 Вместе с тем он отрицает в едином и свободу. Это не то значит, будто в едином есть место для случайности или принуждения, но только то, что в нем все, безусловно, сообразно с его природою. 2

Этим предрешается и ответ на вопрос о том, что определило первое начало к произведению всего существующего. Конечно, мир не нужен единому; оно остается вполне равнодушным ко всему происшедшему, 3 но, как равнодушное и вседовольное, не питает и зависти к бытию всего существующего. 4 Поэтому первая причина не может полагать преграды обнаружению безграничной полноты своей собственной природы; единое как бы перелилось 5 и без всякой преднамеренности произвело все существующее. 6

Первым в ряду происшедших от единого, первым его порождением является ум.7 О происхождении его от единого Плотин говорит следующее:

1) 6. 8. 6; 2, 154. ? ?? ???????? ? ??????, ???????? ?’ ?????? ??? ???? ????.

2) 6. 8. 8; 2, 156. ????? ?? ????????? ?? ?????????? ?? ??????????? ??????. cfr. n. 7; 2, 155. ???? ??? ?? ???? ????? ?????? ???? ????? ??? ?????… ?? ??? ????? ???? ????? ?? ?????????, ???? ???? ????? ????.

3) 5. 5. 12; 2, 31. ?? ??????? ????? ??? ?? ????? ?????????… ???? ???’ ?? ???????? ???? ?? ????????? ???? ???’, ?? ???? ??????? ?? ???????? ?? ?????, ????????? ??.

4) 5. 4. 1; 1,71. ??? ?? ??? ?? ?????????? ??? ?? ?????? ?????? ?? ???? ????? ????? ???????? ?????? ? ??????????, ? ?????? ???????;

5) 5. 2. 1; 1, 109. ?? ??? ??????? ?? ????? ?????? ???? ??????? ???? ????????? ??? ?? ?????????? ????? ????????? ????.

6) 5. 4. 1; 1, 71. ?????? ??????, ?? ????? ? ?? ?? ?????????? ???, ???? ??? ??? ???? ???? ??????????? ???? ?? ??? ????????? ??? ????? ? ????.

7) 5. 2. 1; 1, 109. ?? ????? ?????… ??? ? ????? ???? ???????? ???? ?? ??? ??????? ?. ?. ?. О генетическом различии рождения ума от творения мира здесь нет и речи; напротив, рождение ума есть только первый момент в происхождении всего существующего. Родив ум, единое дает только импульс к образованию мира: в существовании ума дано уже существование мира. 5. 1.7; 1, 103. ? ???? ????? ????? ??? ??????????? ???’ ??????? ? ?? ??? ?????? ????? ?????, ????????? ?? ??? ?? ???? ????? ??? ???? ????????, ??? ??? ?? ??? ????? ??????, ?????? ?? ????? ???????. Любопытно, что Плотин, хотя и называет ум творцом (??????????, ???????), но ограничивает все его участие в образовании мира порождением мира идеального, а непосредственным творцом видимого мира признает третье начало, получившее бытие от ума, — душу. 4.2.3; 1,51. ????? ?’ ?? ??? ??? ???? ??????? (четырем элементам) ??? ?????? ?????? ??????. ????? ?? ???? ??????? ??? ????? ?????????.

29

Единое, оставаясь совершенно неподвижным, обращается к самому себе и созерцает (себя?). Это созерцание и есть ум. 1

Подробнее генезис ума представляется у Плотина в таких чертах:

В происшедшем есть природное влечение к единому. Движимый этим неопределенным, бесформенным и бессодержательным тяготением, ум устремляется к единому, смотрит на него, но бессознательно (???????), и еще не видит его. Это не созерцание единого, а простая причинная зависимость от него, как бы притяжение к нему. В этом моменте бытия ум еще не был умом, а только сущим. Но по мере того, как он смотрел на единое, неопределенное влечение становилось определенным, бессодержательное наполнялось мыслимым содержанием, смутное зрение (????) превращалось в видение (??????). Это было началом мышления. Но с этим совпадает другой замечательный момент: наполненный содержанием, ум обращается к созерцанию самого себя и чрез это из сущего становится умом. 2 В пе-

1) 5.1. 7; 1, 103. ??? ??? ???? ?????; ? ??? ?? ????????? ???? ???? ????’ ? ?? ?????? ???? ????. Это обращение к самому себе и самосозерцание противоречит тому, что Плотин говорит о невозможности самосознания в едином, и можно было бы думать, что не единое, а ум обращается к самому себе; но истолковать эти слова в таком смысле не позволяет след. место: 5. 1. 6; 1, 101. ????? т? ????????? ??? ?? ?????, ???? ? ????????- ?? ????? ?? ?????? ??????? ?? ???????? ???? ?????????, ???’ ?? ?? ???’ ???? ???????, ????????????? ??? ??????? ???? ???? ????????? ???? ?????????… ?? ????????? ??????? ?? ?????????? ?????? ????????- ?? ??? ?????????? ????? ?? ???????, ?????? ??’ ??????? ?? ????????? ???? ??? ??????? ?? ??????? ??? ?? ????????, ??? ??,? ???????? ?????, ?? ?? ???????? ???’ ????, ?? ????????????? ???? ??????????? ???? ???? ?????????? ????????? ????.

2) 5. 6. 5; 1, 198. ?????? ?????? ?? ?????? ??? ????????? ??????? ???? ????, ?? ?’ ??????? ?? ??? ????. ??? ????’ ???? ?????, ??????? ???? ?????? ????????? ???????, ? ??? ?????? ??? ?????? ???????? ??? ???????????? ???? ?????? ??? ????? ??????. 6. 7. 16; 2, 117. ???, ??? ???? ???? ?? ??????, ????? ?? ????? ?? ?? ?????? ??? ?? ?? ????? ????? ???? ????? ??????? ???? ???’ ???? ?? ????? ?? ???? ???? ????????; ???’ ???? ???? ?? ?????? ??????, ???’ ??????? ???????. ? ?????? ?? ???’ ???? ??????, ???’ ??? ??? ???? ???? ??? ???????? ????? ??? ?????????? ???? ????, ? ?? ??????? ???? ??????????… ????????? ?????… ???? ?? ????? ??????? ??? ???? ????? ?? ??????????? ????? ??? ???? ??? ??, ????????? ???, ??’ ???, ? ??????, ?????? ?? ???? ???? ????? ???? ??? ?????? ??????, 5.3. 11; 2, 366. ???? ??? ???? ??????, ???’ ?????????? ????? ?? ???????????? ???? ??? ???????? ?? ???? ???????????? ???? ?????? ??? ??’ ???? ??? ?? ????, ???’ ?? ???? ???? ??????, ?????? ?? ?????? ???? ???? ?????????- ???? ????? ??? ??????????

30

реводе на язык современной психологии это, по–видимому, значит, что сущее, получив от единого содержание, достигает самосознания. Это должно казаться высшим моментом развития ума; но не так смотрит на это Плотин: он расположен видеть в этом поворотный пункт к худшему Сущее становится определенным, но в ущерб своему единству; оно начало как единое, но кончило как многое, оно получило содержание, но вместе с тем и осложнилось, почувствовало себя как бы отягченным и пожелало развиться во множество, обнять все, хотя лучше было бы не желать этого, потому что, развиваясь, сущее стало умом, но чрез это как бы дерзнуло отступить от единого и стало вторым. 1

Так глубоко проникает элемент двойства в самое бытие ума. Для достижения совершенства ум должен пройти две столь различные фазы развития, как созерцание бессознательное и созерцание сознательное, созерцание единого и сознание самого себя. В самой природе второго начала различаются две стороны: он есть и сущее и ум. 2 Его деятельность есть мышление — с неизбежным различением между мыслящим и мыслимым. 3 Ум постоянно направляется в две противоположные стороны — к

???????? ??? ??????? ???? ???? ?????? ??? ???? ?????, ??? ? ??? ???? ?????? ?????? ????? ?? ?? ????????, ? ?? ???? ???? ??? ??? ????. ???? ??? ???? ???? ????, ??? ???, ???? ???? ??????? ??? ??.

1) 3. 8. 8; 1, 342. ?? ??? ?? ?? ??? ??? ?? ????? ????? ?? ??; ? ??? ??? ?? ??????, ???? ???, ???? ?? ?? ?????, ??? ?? ??’ ?? ?? ??, ?? ??????? ????. ???? ????????? ?? ?? ??? ?? ?????? ???????, ???’ ?????? ?????? ????? ?????????, ???? ???????????, ??? ????????? ????? ????? ????? ??????, ?? ??? ??????? ?? ???? ?? ???????? ?????, ???????? ??? ???????- ???? ?????? ???????? ????? ?????? ??? ?????… ??? ?????????? ??? ???????. 6. 9. 5; 1, 85. ?? ????????? ?????? ?? ??????? ???? ?? ?? ?????, ????????? ?? ??? ??? ???? ????????.

2) 5.2. 1. См. выше.

3) 5. 3. 11; 2, 366. ????????? ??? ???? ??? ????? ??? ??????, ??? ??????. 5.6. 1; 1, 195. 196. ?? ????? ??? ?? ??? ??? ?????… ?? ???? ???? ???, ??? ???? ?????? ???? ???, ?????? ?? ??, ??? ????, ??? ???, ??? ????, ??. 5. 1.4; 1, 99. ??? ???? ????? ?? ?? ???? ???? ??? ?? ??? ????? ??? ?????????, ? ??? ???? ???? ?? ?????, ?? ?? ?? ???? ?? ?????????. ?? ??? ?? ??????? ?? ????? ?????????? ?? ????? ??? ?????????? ??.

31

единому и к самому себе. 1 Правда, многие стороны этого двойства смягчаются: он есть тождество бытия и мышления, как сущее и ум; 2 противоположность между мыслящим и мыслимым приводится к единству тем, что сам ум есть и мыслящее, и мыслимое, и мышление; 3 различие (????????) уравновешивается тождеством(????????), и движению, этому необходимому условию мышления, в уме противополагается стояние как положение себя тождественным самому себе: 4 но все это нисколько не придает уму той безусловной простоты, какая отличает единое. Ум должен быть многим (?????), 5 множеством (??????), 6 двойственным (???????); 7 он происходит из неопределенной двоицы и единого; 8 он не прост (??????), но многое(?????), представляя в себе мысленную сложность; 9 он единое — оба, единое и два,10 он должен быть прост и непрост. 11 Эта внут-

??????? ??? ?? ????? ????, ??, ????????, ????????’ ??? ?? ??? ??????? ?????? ??? ??????. ??? ??????? ???, ?? ????, ?????? ??, ??? ?? ????. ??? ?? ?????????,??’ ? ????? ??? ?????????. 5. 3. 10; 2, 365. ???? ?? ????? ??????,