становясь жезлом, не остается в Самом Себе, но представляется вне Своего преимущественного состояния. С другой стороны, исшедши и став жезлом, Он не остается жезлом, но становится восходящим цветом, и, как предел Его существования в качестве жезла, показывается цвет для тех, кого посетил Он как жезл. Ибо посещает Бог жезлом–Христом беззакония того, кого посещает, но и милости Своей не отнимает от него: Он милует его, когда Отец милует тех, помилования которых хочет Сын».
Таким образом Ориген последовательно разграничивает в Области мироправления деятельность Сына и деятельность Отца. Царство Христово, это — мир несовершенных существ, стремящихся суровым подвигом достигнуть нравственного со-
1) in Joh. t. 1,41 p. 42; 96. ??? ???? ????? ?????? ???? ????????? ???????? ??? ??????????? ?????? ??? ?? ?????????????? ??????? ?? ????? ??? ?? ???????? ??? ??????. ??? ?????, ??? ?????? ???????? ???????????· (Isa. 11, 1) ?? ??? ????? ?? ????, ???’ ??? ??? ???????????? ??????????? ????? ?????. ??????? ?? ??? ????????? ??????, ?? ????? ??????, ???? ???? ??? ?????? ????? ??????? ?????????, ??? ????? ??? ????? ?????? ?? ????? ???????????? ???? ??? ??? ????? ????????? ?????? ????????? ??????????. ??????????? ??? ? ???? ?? ????? ?? ?????? ??? ??????? ????? ?? ???????????· ?? ?? ????? ?? ?? ??????????? ??’ ????? (Ps. 88, 33. 34)· ????? ??? ?????, ??? ??? ???????? ? ???? ?????????, ? ????? ?????.
306
вершенства 1). Их царь Христос для их же блага действует сообразно с их состояниями, их потребностями, и, неизменный по Своей природе, в Своей деятельности Он становится как бы изменяемым, проявляет Себя в многоразличии форм 2). Не благо во всем безотносительном величии, а правда, как основа неизменно целесообразного действования, есть ближайший принцип деятельности Слова как мироправителя. «Он праведен и всем располагает справедливо» 3). Потому?то Сын Божий не всегда проявляет Себя во всем свете совершенств Своей божественной природы, и не все Его действия носят характер беспримесного блага в собственном его элементе, а иногда Он «выходит из Самого Себя, из своего преимущественного состояния», и скрывает Свою благость под формою строгого судии, является даже в качестве жезла поражающего. Все эти суровые врачебно–воспитательные меры находят свое объяснение в их конечной цели, в том, что великий архиерей все восстановляет для царства Отца, восполняя Своим устроением недостатки каждого из сотворенных существ, чтобы они вместили славу Отца 4). Каждая из этих мер есть высшее из возможных при данном состоянии благ; но все же благость скрыта очень глубоко под формою сурового врачевания и незаметна для непосредственного человеческого воззрения. Напротив, царство Отца состоит из тех, которые достигли известной высоты нравственного совершенства. Прошедши строгую школу правосудного Сына, они приготовлены к славе Отца, могут вместить ее, и для и их открывается в чистом и беспримесном свете благость единого благого Отца.
Таково учение Оригена о благости Отца и Сына. Их различие в этом отношении осложняется элементом, который не
1) de orat. 25 p. 238; 496. ??? ????? ???????? ???? ??? ????????? ??? ???????? ??? ?????????? ??????????, ??? ?? ?????????? ??? ????? ??????????? ??????? ?? ????????? ???? ????????? ????????? ???? ???????? ??????, ??? ?? ??? ???????????? ???? ??????????? ??? ??? ?????? ??????. ????? ??? ??? ?????????? ? ???? ??? ????.
2) Стр. 234 пр. 4.
3) Стр. 305 пр. 1. Ср. стр. 78 пр. 2.
4) in Joh. t. 1, 40 p. 42; 93. ??? ????? ????? ????? ?????????, ????????? ????? ???????????? ?? ??? ?????? ???????? ????????? ?? ?? ?????? ??? ??????? ?????? ?????????????, ???? ?? ??????? ????? ????????.
307
дан в понятиях рожденного и нерожденного, первоначального и производного. Благость Сына мыслится как нечто посредствующее между благостию Отца и тварей. И в самом деле, Сын в Своей благости отличается от Отца и сближается с сотворенными существами не потому только, что Он есть образ благости Отца, но и потому, что обладает этим свойством в форме, посредствующей между Отцом и тварями. Сын вечно благ и неслучайно — в этом Его отличие от тварей. Но Он благ скорее относительно, чем абсолютно; в Нем благость не сливается в единство понятия о Нем Самом, дана не просто, но с дополнением, и благ ли Он в собственном смысле, это остается сомнительным. Все эти стороны, отличая от благости Отца благость Сына, общи ей с благостию существ сотворенных. Среднее положение благости Сына между Отцом и миром, по–видимому, предполагает некоторое неравенство — интенсивное или экстенсивное — между благостию Отца и Сына; но различие ее как абсолютной и сокровенной в первом и деятельной и проявляющейся во втором имеет скорее качественный, чем количественный характер, — есть скорее разность формальная, чем неравенство, а учение о Боге–Отце, как преимущественно благом, и Боге–Сыне, как в собственном смысле правосудном, дает возможность без ущерба для высоты воззрения Оригена объяснить даже неравенство между благостию Отца и Сына, насколько при этом разумеется не благость Сына как свойство существа Его, а только мера ее обнаружения, обусловливаемая несовершенством конечных существ и вместе с тем существенно необходимая для того, чтобы они могли восприять благость Отца. Однако же остается место для вопроса: не соединяется ли в представлении самого Оригена это различие в форме благости Отца и Сына с мыслию о некотором количественном неравенстве ее в Отце и Сыне? Не думает ли Ориген, что правосудным по преимуществу открывается Сын, а не Отец, именно потому, что в благости Отца есть нечто превосходное, возвышающее Его над Сыном? Для отрицательного ответа на эти вопросы нет данных, и потому воззрение Оригена в этом пункте несвободно от примеси субординационизма существенного.
308
Сын как Премудрость Отца (309); тождество хотения Отца и Сына (309). Превосходство самопознания Отца над познанием о Нем Сына (311) и область абсолютного ведения Сына (314); толкования Редепеннинга (316) и Дорнера (318). Толкование Оригена на Мф. 24, 36 (320) и Мф. 26, 39 (321); воля Отца выше воли Сына (324).
Совершенства ведения Сына, казалось бы, представляют такую область, где не имеет места никакое ограничение. Оно, по–видимому, безусловно устраняется тем фактом, что премудрость есть центральнейшее определение Сына, и отношение Его к Отцу по этой стороне — самое тесное. Сын есть как бы реализующаяся мысль Отца, «ипостасная система Его умопредставлений о всем». По своему содержанию и интенсивности ведение Сына должно бы поэтому быть совершенно равно ведению Отца: содержание мысли Отца есть истина, а высочайшая истина и есть Сын: Он — ипостасное существо истины. Как абсолютная Премудрость и абсолютная истина, Сын есть мышление Отца в его форме и содержании.
Полнейшую аналогию этому отношению Отца и Сына со стороны ведения представляет Их отношение по воле. Сын есть ипостасное актуальное хотение Отца. «Приличная для Сына Божия пища, — рассуждает Ориген в одном месте, — творить волю Отца, производя в Самом Себе то самое хотение, какое было и в Отце, так что воля Божия, как она существует в воле Сына, — неотлична от воли Отца, так что в Них уже не две воли, но одна. По причине этого единства Сын и говорит: „Я и Отец — одно», и потому видевший Сына видел также и пославшего Его. И более прилично нам мыслить, что именно таким образом Сын творит волю Отца, и что именно вследствие этого единства ноли прекрасно сотворено и то, что вне хотящего, — нежели, не расследовав вопроса о воле, думать, что творить волю пославшего значит только творить то или это вне себя. Ибо это последнее — говорю о совершаемом вне хотящего — без вышесказанного хотения не было бы исполнением всей воли Отца; тогда как вся воля Отца совершается Сыном, когда Божие хотение становится хотением Сына, и творит в Нем то, чего желает воля Отца, и только один Сын может вместить всю волю Отца, почему Он и есть образ Его» 1).
1) in Joh. t. 13, 36 p. 245. 246; 461. ???????? ?????? ?? ??? ??? ????, ??? ??????? ??????? ??? ???????? ?????????, ????? ?? ?????? ?? ????? ?????, ???? ?? ??? ?? ?? ?????, ???? ????? ?? ?????? ??? ???? ?? ?? ???????? ??? ???? ??????????? ??? ????????? ??? ??????, ??? ?? ?????? ????? ??? ????????, ????
309
Это представление, которое, может быть, не отказались бы признать одним из прекраснейших опытов уяснения тайны бытия единого триипостасного Бога даже и те великие представители богословской мысли, которые стояли на всей высоте верования в единосущие трех Лиц, — Ориген поясняет наглядным примером в толковании на слова: «Премудрость есть чистое зеркало действия (?????????) Божия» 1). «Энергия Божия есть некоторая мощь (vigor), которою действует Отец, когда Он творит или управляет… И так как всякое движение, производимое тем, кто смотрит в зеркало, до совершенного тождества воспроизводит и отражающийся в зеркале образ, решительно ни в чем не уклоняясь от первообраза, то и Премудрость желает дать о Себе именно такое понятие, когда называет Себя чистым зеркалом действия и силы Отца, как и Иисус Христос, Премудрость Божия, возвещает о Себе, что дела, которые творит Отец, и Сын творит, и что „Сын ничего не может творить от Себя, если не увидит Отца творящего». А так как по силе действий Сын решительно ни в чем не разнится и не отличается от Отца, и дело Сына не иное, чем дело Отца, но — так сказать — исамое движение одно и то же во всех отношениях; то Премудрость и назвала Себя чистым зеркалом, чтобы дать понять, что вовсе нет никакого несходства между Отцом и Сыном».
?? ??????· ???? ?? ?????? ?????? ?? ??? ?????? ??? ???? «??? ??? ????? ?? ?????»· ??? ??? ????? ?? ?????? ? ???? ????? ?????? ??? ????, ???? ?? ??? ??? ???????? ????? (Joh. 10, 30. 12, 45). ??? ?????? ?? ?????? ???? ????? ???? ????????? ??? ??? ???? ?? ?????? ??? ??????, ??’ ?? ????????? ??? ?? ??? ??? ???????? ????? ???????, ???? ?? ???????????????? ???? ?? ???? ??? ????????? ???????? ????? ?? ?????? ?? ?????? ??? ?????????, ?? ?? ???? ???? ?? ??? ?????? ?????? ??? (???? ?? ?? ??? ??? ????????), ????????? ????? ??? ???????????? ?????????, ??? ???? ??? ?? ?????? ??? ??????· ??? ?? ???? ?? ?????? ??????, ??? ??? ???? ?????????, ??? ?? ?????? ??? ???? ????????? ?? ?? ??? ????? ?????, ???? ???????? ?? ?????? ??? ???? ????? ?? ? ???? ??? ?? ?????? ????? ??????? ???
