Сумма против язычников Книга I, Фома Аквинский

КНИГА I

Оглавление
Предисловие 7
Глава 1. В чем обязанность мудреца 29
Глава 2. Какова задача автора в этом сочинении 31
Глава 3. Каким способом можно изложить божественную истину 33
Глава 4. О том, что правильно предлагается людям
принять на веру истину о божественных вещах,
доступную естественному разуму 39
Глава 5. О том, что правильно предлагается людям веровать в то,
чего нельзя исследовать разумом 43
Глава 6. О том, что соглашаться с [догматами] веры
не есть признак легкомыслия, хотя они и выше разума 47
Глава 7. О том, что истина разума не противоречит истине
христианской веры 51
Глава 8. Каким образом относится человеческий разум
к истине веры 53
Глава 9. О порядке и способе изложения в этой работе 55
Глава 10. О мнении тех, кто утверждает, будто бытие Божие
не может быть доказано, поскольку оно самоочевидно 57
Глава 11. Отклонение вышеизложенного мнения
и опровержение вышеизложенных доводов 61
Глава 12. О мнении тех, кто говорит, что бытие Бога
не может быть доказано, но лишь принимается на веру 65
Глава 13. Доводы, доказывающие, что Бог есть 69
Глава 14. О том, что для познания Бога
нужно пользоваться путем отрицания 89
Глава 15. О том, что Бог вечен 91
Глава 16. О том, что в Боге нет пассивной потенции 95
Глава 17. О том, что Бог не есть материя 97
Глава 18. О том, что в Боге нет сложности 101
Глава 19. О том, что в Боге нет ничего насильственного
и противоестественного 105
Глава 20. О том, что Бог не есть тело 105
Глава 21. О том, что Бог [тождествен] своей сущности 123
Глава 22. О том, что в Боге бытие и сущность — одно и то же 127
Глава 23. О том, что в Боге нет акциденций 131
Глава 24. О том, что бытие Божие не может определяться
добавлением какого-либо субстанциального отличия 135
Глава 25. О том, что Бог не подчинен никакому роду 139
Глава 26. О том, что Бог не есть формальное бытие всех [вещей] 143
Глава 27. О том, что Бог не есть форма какого-то тела 151
Глава 28. О божественном совершенстве 153
Глава 29. О подобии тварей 159
Глава 30. Какими именами можно называть Бога 161
Глава 31.0 том, что божественное совершенство
и множество имен Божиих не противоречат Божией простоте 165
Глава 32. О том, что ничто не сказывается о Боге
и о прочих вещах однозначно 167
Глава 33.0 том, что не все имена сказываются о Боге и тварях
чисто омонимически 171
Глава 34. О том, что всё, что сказывается о Боге и о тварях,
сказывается аналогически 173
Глава 35. О том, что имена, сказываемые о Боге, не синонимы 175
Глава 36. Как наш ум образует высказывания о Боге 177
Глава 37. О том, что Бог благ 177
Глава 38. О том, что Бог — сама благость 183
Глава 39. О том, что в Боге не может быть зла 185
Глава 40. О том, что Бог — благо всякого блага 187
Глава 41. О том, что Бог — высшее благо 189
Глава 42. Отом, что Бог един 191
Глава 43. О том, что Бог бесконечен 203
Глава 44. О том, что Бог мыслит 213
Глава 45. О том, что мышление Бога есть его сущность 217
Глава 46. О том, что Бог мыслит не чем иным, как своей сущностью 219
Глава 47. О том, что Бог в совершенстве постигает самого себя 223
Глава 48. О том, что Бог прежде всего и сам собою
мыслит только самого себя 227
Глава 49. О том, что Бог познает [не только себя, но и] другое 229
Глава 50. О том, что Бог знает каждую вещь в ее особенности 231
Главы 51 и 52. Соображения к вопросу о том,каким образом
множество умопостигаемых существует в Божьем уме 237
Глава 53. Разрешение вышеприведенного затруднения 241
Глава 54. Каким образом Божья сущность, единая и простая,
есть подобие каждой из умопостигаемых вещей в ее особенности 245
Глава 55. О том, что Бог мыслит всё сразу 251
Глава 56. О том, что Божье познание не хабитуально 255
Глава 57. О том, что Божье познание не дискурсивно 257
Глава 58. О том, что Бог не мыслит через связывание и разделение 263
Глава 59. О том, что истина суждений не чужда Богу 265
Глава 60. Отом, что Бог есть истина 269
Глава 61.0 том, что Бог есть чистейшая истина 271
Глава 62. О том, что Божья истина есть первая и высшая истина 275
Глава 63. Доводы тех, кто не хочет допустить,
что Бог познает единичные [вещи] 277
Глава 64. Порядок того, что нужно будет
сказать и в связи с Божьим познанием 281
Глава 65. О том, что Бог знает единичные [вещи] 281
Глава 66. О том, что Бог знает то, чего нет 289
Глава 67. О том, что Бог знает единичные случайные будущие [вещи] 295
Глава 68. О том, что Бог знает движения воли 303
Глава 69. О том, что Бог знает бесконечное 307
Глава 70. О том, что Бог знает ничтожное 315
Глава 71. О том, что Бог знает дурное 321
Глава 72. О том, что у Бога есть воля 329
Глава 73. О том, что воля Бога есть его сущность 337
Глава 74. О том, что главный предмет Божьей воли —
это Божья сущность 339
Глава 75. О том, что когда Бог хочет себя, он тем самым хочет и других 341
Глава 76. О том, что Бог хочет себя и все прочие [вещи] единым актом воли 345
Глава 77. О том, что множество объектов Божьей воли
не противоречит Божьей простоте 349
Глава 78. О том, что Божья воля распространяется на единичные блага 351
Глава 79. О том, что Бог хочет даже тех [вещей], которых ещё нет 353
Глава 80. О том, что Бог хочет своего бытия и своей благости
по необходимости 357
Глава 81. О том, что Бог хочет другие [вещи] не по необходимости 359
Глава 82. Доводы, [якобы] доказывающие от противного,
что Бог хочет других вещей в силу необходимости 363
Глава 83. О том, что Бог хочет чего-то другого
с обусловленной необходимостью 369
Глава 84. О том, что Бог не хочет того, что невозможно само по себе 371
Глава 85. О том, что Божья воля не отнимает у вещей случайности
и не наделяет их абсолютной необходимостью 373
Глава 86. О том, что для Божьей воли можно найти основание 377
Глава 87. О том, что у Божьей воли не может быть причины 379
Глава 88. О том, что у Бога есть свобода решения 381
Глава 89. О том, что в Боге нет страстей 383
Глава 90. О том, что радость и удовольствие не противоречат
Божьему совершенству 389
Глава 91. О том, что в Боге есть любовь 393
Глава 92. Каким образом можно предполагать наличие в Боге добродетелей 401
Глава 93. О том, что у Бога есть моральные добродетели,
связанные с действиями 407
Глава 94. О том, что в Боге есть созерцательные добродетели 415
Глава 95. О том, что Бог не может хотеть зла 417
Глава 96. О том, что в Боге нет и не может быть ненависти
к чему бы то ни было 419
Глава 97. О том, что Бог живой 421
Глава 98. О том, что жизнь Божья есть сам Бог 423
Глава 99. О том, что Бог живет всегда 425
Глава 100. О том, что Бог блажен 429
Глава 101. О том, что Божье блаженство — сам Бог 433
Глава 102. О том, что Божье блаженство, совершенное и единственное
[в своем роде], превосходит всякое другое блаженство 433

Предисловие

Сумма против язычников — второе большое систематическое сочине-
ние св. Фомы Аквинского, выдающегося богослова и философа средне-
векового Запада. Всего Аквинат написал три работы подобного рода. Его
первое систематическое изложение христианского учения о Боге и мире
можно считать предварительным: это были Комментарии к Сентенциям
Петра Ломбардского. Третья, самая разработанная система, осталась не-
законченной: Сумма теологии. Четыре тома Суммы против язычников —
цельное, завершенное и обозримое изложение всей системы богословия
и философии Аквината.
В первом томе, предлагаемом сейчас читателю, содержится учение
о Боге. Во втором — учение о творении: о мире и человеке. В третьем —
о цели мира и человека, о Промысле, о законе и благодати, о счастье, о
созерцании Бога. В терминах древней и средневековой традиции это ме-
тафизика, физика (вместе с психологией) и этика, три составные части
философии. Четвертый том трактует о собственно богословских предме-
тах: о Троице, о Боговоплощении и о таинствах Церкви.

Почему систематическое изложение учения о бытии Бога, тварного
1
мира и человека называется Сумма против язычников! Что в ней сумми-
ровано и кто эти язычники?
Слово summus означает по-латыни «верхний»; summa — это подведе-
ние итогов, как в арифметике, так и в учебном пособии, где школярам не
объясняется, как ученые дошли до той или иной истины, а предлагается
усвоить готовые результаты. Так, Аверроэс, написавший три коммен-
тария к Аристотелю разной степени сложности, назвал самый простой,
вводный, предназначенный для начинающих Суммой, или Эпитомой —
что соответствует нынешнему дайджесту. Самый же подробный и труд-
ный назывался собственно Комментарием. На протяжении XI и XII вв.
слово сумма сохраняло значение краткого компендиума или резюме —
singulorum brevis comprehensio или compendiosa collectio, по определе-
нию Роберта Меленского в 1150 г. Лишь к началу XIII в. оно приобре-
тает значение исчерпывающего и систематического труда в определен-
ной области. «Самый ранний полностью оформившийся образец такого
1
Некоторые средневековые авторы именуют ее не Summa contra gentiles, a Summa contra
gentes — Сумма против языков, что, впрочем, означает то же самое.
нового вида, Summa theologiae Александра Альского, начал создаваться
в 1231 году и «весил приблизительно столько, сколько могла бы свезти
крепкая лошадь», по свидетельству Роджера Бэкона… И по своей чисто
формальной организации эта Summa Высокой схоластики отличается от
менее объемлющих, менее жестко организованных энциклопедий и Libri
Sententiarum XI и XII столетий, подобно тому как стиль