одно приводится в движение другим и т.д., то необходимо обнаружива-
ется, что при упразднении или прекращении движения первого движу-
щего, ни одно из прочих не будет ни двигать, ни двигаться, ибо первое
служит причиной движения всех прочих. Но если движущих и движи-
мых по порядку [много] до бесконечности, то не будет никакого первого
движущего, но все будут как бы средними [звеньями в цепи передачи]
движения. Следовательно, ни одно из них не сможет двигаться. Таким
образом, в мире не будет ничего подвижного.
Третье доказательство58 сводится к тому же, только в обратной пос-
ледовательности, начиная с высшего. Оно таково. То, что движет как
орудие, не может двигать, если нет чего-то, движущего изначально. Но
если [цепь] движущих и движимых продолжается до бесконечности, то
все они будут как бы инструментальными двигателями, ибо предполага-
ется, что они — подвижные двигатели; а главного [изначального] двига-
теля не будет. Следовательно, ничто не будет двигаться.
Таким образом, доказаны оба положения, служившие у Аристотеля
предпосылками для первого пути доказательства, что первый двигатель
неподвижен.
Второй путь таков.59 Положение «всякий двигатель движется» ис-
тинно либо само по себе, либо по совпадению. Если по совпадению, то
оно не необходимо; ибо истинное по совпадению не необходимо. Сле-
довательно, может случиться так, что никакой двигатель не будет дви-
гаться. Но если двигатель не движется, то он и не движет, — так возража-
ет [оппонент]. Следовательно, может случиться так, что ничто не будет
двигаться. Но это, по Аристотелю, невозможно, т.е. чтобы в какой-то
момент не было никакого движения.60 Следовательно, первое не было
случайно возможным, ибо из ложного случайного не следует ложное не-
возможное. Итак, положение «всякий двигатель движется» не было ис-
тинным по совпадению.61
Далее, если некие два [предмета] по совпадению соединены в не-
ком [третьем] и один из них встречается без второго, то вероятно, что
57
Там же, 256 а 4.
58
Там же.
59
Аристотель, Физика VIII 5; 256 b 3.
60
Там же, 253 а 19.
61
См. Физика VIII5; 256 b 4 слл.
78 XIII. Rationes adprobandwn deum esse
alterum absque illo inveniri possit: sicut, si album et musicum inveniuntur in
socrate, et in platone invenitur musicum absque albo, probabile est quod in
aliquo alio possit inveniri album absque musico. si igitur movens et motum co-
niunguntur in aliquo per accidens, motum autem invenitur in aliquo absque eo
quod moveat, probabile est quod movens inveniatur absque eo quod moveatur.
nec contra hoc potest ferri instantia de duobus quorum unum ab altero depen-
det: quia haec non coniunguntur per se, sed per accidens.
si autem praedicta propositio est vera per se, similiter sequitur impossibile
vel inconveniens. quia vel oportet quod movens moveatur eadem specie motus
qua movet, vel alia. si eadem, ergo oportebit quod alterans alteretur, et ulterius
quod sanans sanetur, et quod docens doceatur, et secundum eandem scien-
tiam. hoc autem est impossibile: nam docentem necesse est habere scientiam,
addiscentem vero necesse est non habere; et sic idem habebitur ab eodem et
non habebitur, quod est impossibile. si autem secundum aliam speciem motus
movetur, ita scilicet quod alterans moveatur secundum locum, et movens se-
cundum locum augeatur, et sic de aliis; cum sint fînita gênera et species motus,
sequetur quod non sit abire in infinitum. et sic erit aliquod primum movens
quod non movetur ab alio. nisi forte aliquis dicat quod fiât reflexio hoc modo
quod, completis omnibus generibus et speciebus motus, iterum oporteat re-
dire ad primam: ut, si movens secundum locum alteretur et alterans augeatur,
iterum augens moveatur secundum locum. sed ex hoc sequetur idem quod pri-
us: scilicet quod id quod movet secundum aliquam speciem motus, secundum
eandem moveatur, licet non immédiate sed médiate.
ergo relinquitur quod oportet ponere aliquod primum quod non movetur
ab alio exteriori.
quia vero, hoc habito quod sit primum movens quod non movetur ab alio
exteriori, non sequitur quod sit penitus immobile, ideo ulterius procedit ar-
istoteles, dicendo quod hoc potest esse dupliciter. uno modo, ita quod illud
primum sit penitus immobile, quo posito, habetur propositum: scilicet, quod
sit aliquod primum movens immobile.
13. Доводы, доказывающие, что Бог есть 79
и второй может обнаружиться без первого. Например, если в Сократе
обнаруживается белое и музыкальное, а в Платоне — музыкальное без
белого, то вероятно, что в ком-то [третьем] может оказаться белое без
музыкального. Следовательно, если движущее и движимое соединены
в чем-то по совпадению, и если в чем-нибудь [другом] может встречать-
ся подвижность без способности двигать, то вероятно, что найдется и
что-то такое, что движет, не двигаясь. — Этому не противоречит [выше-
упоминавшийся] довод о двух взаимозависимых [вещах], ибо здесь речь
идет о соединении по совпадению, а не самом по себе.
Допустим, что вышеприведенное положение [«всякий двигатель
движется»] истинно само по себе; из этого допущения также следуют не-
возможные или неприемлемые выводы. В самом деле, движущее долж-
но двигаться либо тем же видом движения, каким движет, либо другим.
Если тем же, то получится, что изменяющее должно будет изменяться,
исцеляющее исцеляться, а обучающее обучаться, притом в той же самой
науке, которой оно обучает. Но это невозможно: обучающий должен об-
ладать знанием, а обучаемый — не обладать; получается, что один и тот
же [субъект] будет и обладать и не обладать одним и тем же знанием, что
невозможно. — Или же движущее движется другим видом движения, то
есть изменяющее перемещается, перемещающее растет и т.д. Поскольку
число родов и видов движения ограничено, постольку до бесконечнос-
ти здесь идти нельзя. Значит, будет некое первое движущее, которое не
приводится в движение другим. Правда, кто-нибудь может возразить,
что круг замыкается, так что, исчерпав все роды и виды движения, нуж-
но вернуться к первому: например, если перемещающее изменяется, а
изменяющее растет, то растущее опять-таки перемещается. Однако,
приняв это возражение, мы получим то же следствие, что и выше, а
именно: движущее каким-либо видом движения само будет в конечном
счете двигаться тем же видом движения, хотя и не непосредственно, а
опосредованно, [что невозможно].
Выходит, необходимо предположить нечто первое, не приводимое в
движение чем-либо внешним.
Однако, из положения, что есть первый двигатель, не приводимый
в движение чем-либо внешним, еще не следует, что этот двигатель со-
вершенно неподвижен. Поэтому Аристотель идет дальше и говорит, что
62
здесь есть две возможности. Во-первых, он может быть совершенно
неподвижен. Приняв это положение, мы получим то, что требовалось
доказать, а именно: что есть некий первый неподвижный двигатель. —
62
Физшся VIII5; 256 а 13.
80 . XIII. Rationes adprobandum deum esse
alio modo, quod illud primum moveatur a seipso. et hoc videtur probabile:
quia quod est per se, semper est prius eo quod est per aliud; unde et in motis
primum motum rationabile est per seipsum moveri, non ab alio.
sed, hoc dato, iterum idem sequitur. non enim potest dici quod movens
seipsum totum moveatur a toto: quia sic sequerentur praedicta inconvenientia,
scilicet quod aliquis simul doceret et doceretur, et similiter in aliis motibus; et
iterum quod aliquid simul esset in potentia et actu, nam movens, inquantum
huiusmodi, est actu, motum vero in potentia. relinquitur igitur quod una pars
eius est movens tantum et altéra mota. et sic habetur idem quod prius: scili-
cet quod aliquid sit movens immobile, non autem potest dici quod utraque
pars moveatur, ita quod una ab altéra; neque quod una pars moveat seipsam et
moveat alteram; neque quod totum moveat partem; neque quod pars moveat
totum: quia sequerentur praemissa inconvenientia, scilicet quod aliquid simul
moveret et moveretur secundum eandem speciem motus; et quod simul esset
in potentia et actu; et ulterius quod totum non esset primo movens se, sed
ratione partis, relinquitur ergo quod moventis seipsum oportet unam partem
esse immobilem et moventem aliam partem.
sed quia in moventibus se quae sunt apud nos, scilicet in animalibus, pars
movens, scilicet anima, etsi sit immobilis per se, movetur tarnen per accidens;
ulterius ostendit quod primi moventis seipsum pars movens non movetur neque
per se neque per accidens.
moventia enim se quae sunt apud nos, scilicet animalia, cum sint corrupt-
ibilia, pars movens in eis movetur per accidens. necesse est autem moventia
se corruptibilia reduci ad aliquod primum movens se quod sit sempiternum.
13. Доводы, доказывающие, что Бог есть 81
Во-вторых, этот первый двигатель может двигать сам себя. И это пред-
ставляется вероятным. Ибо сущее само по себе всегда предшествует су-
щему посредством другого. Так что вполне разумно допустить, что среди
движущихся [вещей] первое движущееся движется само по себе, а не
приводится в движение другим.
Но, приняв это допущение, мы придем к тем же выводам, что и рань-
ше.63 В самом деле, нельзя сказать о движущем самого себя, что оно как
целое движет целое, ибо мы получим неприемлемое следствие, а имен-
но: что нечто одновременно и учит и учится, и то же в прочих видах дви-
жения. Кроме того, получится, что нечто одновременно существует и в
действительности и в возможности, ибо двигатель, поскольку движет,
существует как двигатель в действительности, а движущееся, поскольку
движется, — в возможности. Остается предположить, что одна часть его
только движет, а другая движется. Тогда мы получим то же, что и выше,
а именно: что существует некое неподвижное движущее.
Нельзя сказать, что движутся обе части, так что одна приводится в
движение другой. Нельзя сказать и того, что одна часть движет саму себя
и другую. Ни что целое приводит в движение части; ни что часть движет
целое, — ибо из всех этих положений следуют неприемлемые выводы, а
именно: что нечто одновременно движет и движется одним и тем же ви-
дом движения; что оно одновременно существует в действительности и
в возможности; наконец, что не целое изначально приводит себя в дви-
жение, но часть. Остается признать, что если есть нечто самодвижуще-
еся, то одна его часть должна быть неподвижна и приводить в движение
другую часть.
Но в тех самодвижущихся [вещах], которые есть у нас [на земле], то
есть в живых существах, движущая часть, то есть душа, хотя и неподвиж-
