Значит, Он не имеет бытия после небытия, и не может иметь небытие
после бытия, и никакой другой последовательности в Его бытии нельзя
обнаружить, ибо никакая последовательность немыслима без времени.
Следовательно, у Него нет начала и конца, и всем своим бытием Он об-
ладает одновременно. В чем и состоит смысл вечности.79
78
219 Ы.
79
Ср. Боэций, Утешение философией, V, 6: «Вечность есть совершенное обладание сразу
всей полнотой бесконечной жизни» (пер.В.И.Уколовой, стр.286). Ср. Плотин III7: «Целост-
ное, законченное бытие… — это и есть вечность… полнота бытия… охватывающая все бытие
и исключающая всякое небытие» (пер. Б.Ерогина, стр. 324 ср. пер. А.Ф.Лосева, стр. 394).
92 XV. Deus est aeternus
adhuc. si aliquando non fuit et postmodum fuit, ab aliquo eductus est de
non esse in esse, non a seipso: quia quod non est non potest aliquid agere.
si autem ab alio, illud est prius eo. ostensum autem est deum esse primam
causam. non igitur esse incoepit. unde nec esse desinet: quia quod semper fuit,
habet virtutem semper essendi. est igitur aeternus.
amplius. videmus in mundo quaedam quae sunt possibilia esse et non
esse, scilicet generabilia et corruptibilia. omne autem quod est possibile esse,
causam habet: quia, cum de se aequaliter se habeat ad duo, scilicet esse et non
esse, oportet, si ei approprietur esse, quod hoc sit ex aliqua causa, sed in causis
non est procedere in infinitum, ut supra probatum est per rationem aristotelis.
ergo oportet ponere aliquid quod sit necesse-esse. omne autem necessarium
vel habet causam suae necessitatis aliunde; vel non, sed est per seipsum ne-
cessarium. non est autem procedere in infinitum in necessariis quae habent
causam suae necessitatis aliunde. ergo oportet ponere aliquod primum ne-
cessarium, quod est per seipsum necessarium. et hoc deus est: cum sit causa
prima, ut ostensum est. est igitur deus aeternus: cum omne necessarium per
se sit aeternum.
ostendit etiam aristoteles ex sempiternitate temporis sempiternitatem
motus, ex quo iterum ostendit sempiternitatem substantiae moventis. prima
autem substantia movens deus est. est igitur sempiternus. negata autem sem-
piternitate temporis et motus, adhuc manet ratio ad sempiternitatem substan-
tiae. nam, si motus incoepit, oportet quod ab aliquo movente incoeperit. qui si
incoepit, aliquo agente
75. Бог вечен 93
К тому же. Если Его когда-то не было, а потом Он был, то кто-то
вывел Его из небытия в бытие. Но не Он сам: ибо то, чего нет, не мо-
жет что-либо предпринять. Если же другой, то этот другой первее Его.
Но доказано, что Бог — первая причина. Следовательно, Он не начинал
быть. Следовательно, и не прекратит; ибо то, что было всегда, обладает
свойством80 быть всегда. Итак, Он вечен.
Более того. Мы видим в мире некоторые [вещи], способные и быть и
не быть, то есть способные рождаться и гибнуть. Но все, способное быть,
должно иметь причину: ибо само по себе оно находится в равновесии по
отношению к двум [возможностям], то есть [ему все равно], быть или не
быть; если оно усвоит себе бытие, на это должна быть какая-то причи-
на. Но [число] причин не может быть бесконечным, как доказано выше
доводами Аристотеля. Значит, нужно предположить, что есть нечто, чье
существование необходимо. Но все необходимое либо имеет причину
своей необходимости извне, либо нет, но необходимо само по себе. Од-
нако и те необходимые [вещи], которые имеют причину своей необходи-
мости извне, не могут быть бесконечны [по количеству]. Значит, нужно
предположить некое первое необходимое, которое необходимо само по
себе. А это Бог: ибо Он — первая причина, как показано. Следовательно,
Бог вечен: поскольку все, само по себе необходимое, вечно.
Аристотель помимо того доказывает, что, поскольку время есть всег-
81
да, то и движение есть всегда. В свою очередь, из этого он показывает,
82
что и движущая субстанция есть всегда. Но первая движущая субстан-
ция есть Бог. Следовательно, Он есть всегда. — Если же мы отрицаем,
что время и движение есть всегда, то довод в пользу того, что субстанция
есть всегда, все равно остается в силе. Ибо если движение имело начало,
оно должно было начаться под воздействием какого-то двигателя. Если
и этот двигатель имел начало, на него должно было нечто воздейство-
80
Virtus — способность, сила, добродетель, внутреннее свойство. В отличие от ргорпшп,
proprietas — собственного признака, и accidens — отделимого или неотделимого привхо-
дящего, случайного признака, virtus обозначает такое свойство, в котором проявляется
сущность, сама субстанция. Virtus — сила вещи и реализация ее сущности, однако она не
вполне тождественна по смыслу терминам potentia, с одной стороны, и actus, с другой.
Potentia — не столько сила, сколько возможность, сама по себе совершено бессильная; она
скорее указывает на то, чего в вещи нет, хотя могло бы быть. Actus — реализация потенций
вещи, ее действительность и действие; этот термин ближе к силе — virtus; но понятие virtus
эже. Оно указывает на проявление некоего совершенства, могущества или блага. Так, на-
пример, из двух субстанциальных свойств человека — разумность и смертность — словом
virtus постоянно именуется разум, и никогда — способность умирать.
81
Аристотель, Физика VIII1; 251 b 13.
82
Аристотель, Физика VIII 6; 259 а 6.
94 . XVI. In deo non estpotentiapassiva
incoepit. et sie vel in infinitum ibitur; vel devenietur ad aliquid quod non in-
coepit.
huic autem veritati divina auetoritas testimonium perhibet. unde psalmus:
tu autem, domine, in aeternum permanes. et idem: tu autem idem ipse es, et
anni tui non déficient.
Capitulum XVI
Quod in deo non estpotentiapassiva
si autem deus aeternus est, necesse est ipsum non esse in potentia.
omne enim id in cuius substantia admiscetur potentia, seeundum id quod
habet de potentia potest non esse: quia quod potest esse, potest non esse, deus
autem seeundum se non potest non esse: cum sit sempiternus. in deo igitur non
est potentia ad esse.
adhuc. quamvis id quod quandoque est in potentia quandoque actu, prius
sit tempore in potentia quam in actu, tarnen simpliciter actus est prior poten-
tia: quia potentia non educit se in actum, sed oportet quod educatur in actum
per aliquid quod sit in actu. omne igitur quod est aliquo modo in potentia,
habet aliquid prius se. deus autem est primum ens et prima causa, ut ex supra
dictis patet. non igitur habet in se aliquid potentiae admixtum.
item, illud quod est per se necesse esse, nullo modo est possibile esse: quia
quod est per se necesse esse, non habet causam; omne autem quod est possi-
bile esse, habet causam, ut supra ostensum est. deum autem est per se necesse
esse, nullo igitur modo est possibile esse, nihil ergo potentiae in sua substantia
invenitur.
item, unumquodque agit seeundum quod est actu. quod igitur non est to-
tus actus, non toto se agit, sed aliquo sui. quod autem non toto se agit, non
est primum agens: agit enim alicuius participatione, non per essentiam suam.
primum igitur agens, quod deus est, nullam habet potentiam admixtam, sed
est actus purus.
adhuc. unumquodque, sicut natum est agere inquantum
16. В Боге нет пассивной потенции 95
вать. И так либо до бесконечности, либо вплоть до чего-то, что не имело
начала.
Эту истину подтверждает своим свидетельством и божественный ав-
торитет. Так, в Псалмах поется: «Но Ты, Господи, пребываешь вовеки»
(9:8) и «Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (101:28).
Глава 16
О том, что в Боге нет пассивной потенции
Но если Бог вечен, необходимо, чтобы Он не был в потенции.
В самом деле, то, к субстанции чего примешана потенция, может не
быть — в той мере, в какой обладает потенцией: ибо все, что может быть,
может также и не быть. Однако Бог сам по себе не может не быть, так как
он есть всегда. Следовательно, в Боге нет потенции к бытию.
К тому же. Хотя то, что существует иногда потенциально, а иногда
актуально, по времени сначала существует потенциально, а потом акту-
ально, но по сути дела83 акт всегда предшествует потенции: ибо потенция
сама не может актуализироваться, но нечто уже актуальное должно акту-
ализовать ее.84 Значит, все, что существует в каком-либо отношении по-
тенциально, имеет нечто, что ему предшествует. Но Бог — первая сущ-
ность и первая причина, что ясно из вышеизложенного. Следовательно,
в Нем нет ничего, что было бы смешано с потенцией.
И еще. Бытие, необходимое само по себе, ни в каком отношении не
есть бытие возможное: потому что бытие, само по себе необходимое, не
имеет причины; а всякое возможное бытие имеет причину, как показано
выше. Бог же есть бытие, необходимое само по себе. Следовательно, Он
ни в каком отношении не есть возможное бытие. Значит, в Его субстан-
ции не находится ничего потенциального.
И еще. Всякая [вещь] действует сообразно тому, что она есть в дейс-
твительности. Следовательно, то, что не есть всецело в действитель-
ности, действует не собою всецело, но некой частью себя. Но то, что не
действует собою целым, не есть первое действующее: ибо оно действует
посредством причастности к чему-то, а не посредством своей сущности.
Следовательно, первое действующее, то есть Бог, не имеет примеси по-
тенции, но есть чистый акт [т.е. действительность].
К тому же. Всякая [вещь] по природе действует постольку, поскольку
83
simpliciter — см. прим. к главе 11.
84
Ср. Аристотель, Метафизика IX 8; 1049 b 24.
96 XVII. In deo non est materia
est actu, ita natum est pati inquantum est potentia: nam motus est actus po-
tentia existentis. sed deus est omnino impassibilis ac immutabilis, ut patet ex
dictis. nihil ergo habet de potentia, scilicet passiva.
item, videmus aliquid esse in mundo quod exit de potentia in actum. non
autem educit se de potentia in actum: quia quod est potentia, nondum est;
unde nee agere potest. ergo oportet esse aliquid aliud prius, qui educatur de
potentia in actum. et iterum, si hoc est exiens de potentia in actum, oportet
ante hoc aliquid aliud poni, quo reducatur in actum. hoc autem in infinitum
procedere non potest. ergo oportet devenire ad
