в определение ее сущности (genus proximum per differentiam specificam).
126 XXII. In deo idem est esse et essentia
Capitulum XXII
Quod in deo idem est esse et essentia
ex his autem quae supra ostensa sunt, ulterius probari potest quod in deo
non est aliud essentia vel quidditas quam suum esse.
ostensum est enim supra aliquid esse quod per se necesse est esse, quod
deus est. hoc igitur esse quod necesse est, si est alicui quidditati quae non est
quod ipsum est, aut est dissonum illi quidditati seu repugnans, sicut per se
existere quidditati albedinis: aut ei consonum sive affine, sicut albedini esse in
alio. si primo modo, illi quidditati non conveniet esse quod est per se necesse:
sicut nee albedini per se existere. si autem secundo modo, oportet quod vel
esse huiusmodi dependeat ab essentia; vel utrumque ab alia causa; vel essen-
tia ab esse, prima duo sunt contra rationem eius quod est per se necesse-esse:
quia, si ab alio dependet, iam non est necesse esse, ex tertio vero sequitur quod
illa quidditas accidentaliter adveniat ad rem quae per se necesse est esse: quia
omne quod sequitur ad esse rei, est ei accidentale. et sic non erit eius quidditas.
deus igitur non habet essentiam quae non sit suum esse.
sed contra hoc potest dici quod illud esse non absolute dependet ab essen-
tia illa, ut omnino non sit nisi illa esset: sed dependet quantum ad coniunetio-
nem qua ei coniungitur. et sie illud esse per se necesse est, sed ipsum coniungi
non per se necesse est.
haec autem responsio praedieta inconvenientia non evadit. quia si illud
esse potest intelligi sine illa essentia, sequetur quod illa essentia accidentaliter
se habet ad illud esse, sed id quod est per se necesse-esse est illud esse, ergo illa
essentia se habet accidentaliter ad id quod est per se necesse esse, non ergo est
quidditas eius. hoc autem quod est per per se necesse-esse, est deus. non igitur
illa est essentia dei, sed aliqua essentia deo posterior. si autem non potest intel-
ligi illud esse sine illa essentia, tunc illud esse absolute dependet ab eo a quo
dependet coniunetio sua ad essentiam illam. et sic redit idem quod prius.
22. Бытие и сущность в Боге — одно и то же Y11
Глава 22
О том, что в Боге бытие и сущность — одно и то же
На основании всего, доказанного выше, можно далее доказать, что в
Боге сущность, или чтойность, есть не что иное, как его бытие.
В самом деле, выше доказано, что есть нечто, что само по себе необ-
ходимо должно быть: это и есть Бог (I, 15). Если это необходимое бытие
принадлежит некой отличной от него чтойности, то [возможны два ва-
рианта]: либо оно будет в несогласии или даже в противоречии с нею;
так, например, чтойности «белизны» [противно] существовать само-
стоятельно. Либо же в родственном согласии с нею, как для «белизны»
[естественно] — быть в другом. Чтойность первого типа не годится на
роль необходимого бытия, как белизне не годится существовать самой
по себе. Во втором же случае либо такое бытие должно будет зависеть от
сущности, либо и бытие и сущность будут зависеть от другой причины;
либо сущность будет зависеть от бытия. Первые два [допущения] проти-
воречат понятию необходимого бытия: ибо если оно зависит от другого,
оно уже не необходимо. А из третьего [допущения] следует, что эта сущ-
ность лишь акцидентально присуща вещи, которая сама собой необхо-
димо существует: ибо все, что сопровождает бытие вещи, — акциденции.
В таком случае, она не будет чтойностью этой вещи. Следовательно, Бог
не имеет такой сущности, которая не совпадала бы с его бытием.
Но на это можно возразить: данное бытие зависит от данной сущ-
ности не абсолютно, не так, что, не будь ее, и его бы не было вообще.
Оно зависит от нее, но лишь применительно к соединяющей их связи.
Таким образом, это бытие само по себе необходимо, а вот связь его [с
сущностью] не необходима сама по себе.
Однако такой ответ не позволяет избежать вышеуказанных затруд-
нений. Потому что если это бытие может мыслиться без этой сущности,
значит, эта сущность по отношению к этому бытию акцидентальна. Но
это бытие есть то, что само по себе необходимо существует. Следова-
тельно, эта сущность акцидентальна по отношению к тому, что само по
себе необходимо существует. А значит, она не может быть его чтойнос-
тью. Но то, что само по себе необходимо существует, есть Бог. Значит,
она — не сущность Бога, но какая-то вторичная по отношению к Богу
сущность. — А если это бытие немыслимо без этой сущности, тогда это
бытие абсолютно зависимо от того, от чего зависит его соединение с
этой сущностью. Но из этого вытекает то же [неприемлемое следствие:
это бытие не необходимо].
128 . XXII. In deo idem est esse et essentiel
item, unumquodque est per suum esse, quod igitur non est suum esse, non
est per se necesse-esse. deus autem est per se necesse-esse. ergo deus est suum
esse.
amplius. si esse dei non est sua essentia, non autem pars eius esse potest,
cum essentia divina sit simplex, ut ostensum est, oportet quod huiusmodi
esse sit aliquid praeter essentiam eius. omne autem quod convenit alicui quod
non est de essentia eius, convenit ei per aliquam causam: ea enim quae per se
non sunt unum, si coniungantur, oportet per aliquam causam uniri. esse igi-
tur convenit illi quidditati per aliquam causam. aut igitur per aliquid quod est
de essentia illius rei, sive per essentiam ipsam, aut per aliquid aliud. si primo
modo, essentia autem est secundum illud esse, sequitur quod aliquid sit sibi
ipsi causa essendi. hoc autem est impossibile: quia prius secundum intellectum
est causam esse quam effectum; si ergo aliquid sibi ipsi esset causa essendi,
intelligeretur esse antequam haberet esse, quod est impossibile:- nisi intelli-
gatur quod aliquid sit sibi causa essendi secundum esse accidentale, quod esse
est secundum quid. hoc enim non est impossibile: invenitur enim aliquod ens
accidentale causatum ex prineipiis sui subiecti, ante quod esse intelligitur esse
substantiale subiecti. nunc autem non loquimur de esse accidentali, sed de
substantiali. si autem illi conveniat per aliquam aliam causam; omne autem
quod acquirit esse ab alia causa, est causatum, et non est causa prima; deus
autem est prima causa non habens causam, ut supra demonstratum est: igitur
ista quidditas quae acquirit esse aliunde, non est quidditas dei. necesse est igi-
tur quod dei esse quidditas sua sit.
amplius. esse actum quendam nominat: non enim dicitur esse aliquid ex
hoc quod est in potentia, sed ex eo quod est in actu. omne autem cui convenit
actus aliquis diversum ab eo existens, se habet ad ipsum ut potentia ad actum:
actus enim et potentia ad se invicem dicuntur. si ergo divina essentia est aliud
quam suum esse, sequitur quod essentia et esse se habeant sicut potentia et
actus. ostensum est autem in deo nihil esse de potentia, sed ipsum esse purum
actum. non igitur dei essentia est aliud quam suum esse.
22. Бытие и сущность в Боге — одно и то же 129
И еще. Все, что есть, есть в силу своего бытия. Значит, то, что не
[тождественно] своему бытию, не существует необходимо в силу себя
самого. Но Бог сам по себе необходимо есть. Следовательно, Бог [тож-
дествен] своему бытию.
Далее. Если бытие Бога не есть его сущность, а частью его сущности
оно быть не может, так как сущность Бога проста, что доказано выше (I,
18), то такое его бытие должно быть чем-то помимо его сущности. Но
все, что присуще некой вещи и не принадлежит к ее сущности, прису-
ще ей по какой-то причине: ведь если соединяются две [вещи], которые
сами по себе не суть одно, они должны соединяться по какой-то причи-
не. Итак, бытие присуще этой чтойности по какой-то причине. [Такой
причиной может быть] либо что-то принадлежащее к этой сущности или
сама сущность этой вещи; либо что-то другое. — Допустим первое; сущ-
ность, соответствующая данному бытию, [будет причиной данного бы-
тия]; выходит, нечто будет для себя самого причиной бытия. Но это не-
возможно: ибо по понятию причина предшествует действию. И если бы
нечто было причиной собственного бытия, то его надо было бы мыслить
как сущее до того, как оно получит бытие, что невозможно. Другое дело,
что можно мыслить нечто как причину собственного бытия, если это
бытие акцидентальное, бытие в каком-то отношении. Такое возможно:
в самом деле встречается такое акцидентальное сущее, причина которо-
го [лежит] в началах его субъекта (подлежащего); прежде такого бытия
мыслится субстанциальное бытие субъекта. Но сейчас мы говорим не
об акцидентальном, а о субстанциальном бытии. — [Допустим второе:
к данной сущности бытие] присоединяется по какой-то иной причине;
но всё, получающее свое бытие от иной причины, обусловлено и не мо-
жет быть первой причиной; Бог же — первая причина, сама причины не
имеющая, как доказано выше; следовательно, чтойность, получающая
бытие откуда-то извне, не есть чтойность Бога. — Таким образом, бытие
Бога необходимо [тождественно] его чтойности.
Далее. [Слово «бытие»], «быть» обозначает некий акт: что нечто
«есть» говорится не тогда, когда оно есть в возможности, но только когда
оно есть в действительности. Но всякая вещь, к которой присоединяет-
ся некий акт и которая сама отличается от этого акта, относится к нему
как потенция к акту: ибо акт и потенция — соотносительные предикаты.
Значит, если божественная сущность есть нечто иное, чем его бытие, то
сущность и бытие [Божие] будут соотноситься как потенция и акт. Но
доказано, что в Боге нет ничего от потенции, что он есть чистый акт.
Следовательно, сущность Бога есть не что иное, как его бытие.
130 XXIII. In deo non est accidens
item, omne illud quod non potest esse nisi concurrentibus pluribus, est
compositum. sed nulla res in qua est aliud essentia et aliud esse, potest esse
nisi concurrentibus pluribus, scilicet essentia et esse,
