aliud essentia et aliud esse, est composita. deus autem non est compositus, ut
ostensum est. ipsum igitur esse dei est sua essentia.
amplius. omnis res est per hoc quod habet esse, nulla igitur res cuius essen-
tia non est suum esse, est per essentiam suam, sed participatione alicuius, sci-
licet ipsius esse, quod autem est per participationem alicuius, non potest esse
primum ens: quia id quod aliquid participât ad hoc quod sit, est eo prius. deus
autem est primum ens, quo nihil est prius. dei igitur essentia est suum esse.
hanc autem sublimem veritatem moyses a domino est edoctus, qui cum
quaereret a domino, exod. 3 dicens: si dixerint ad me filii israel, quod nomen
eius? quid dicam eis? dominus respondit: ego sum qui sum. sic dices filiis is-
rael: qui est misit me ad vos, ostendens suum proprium nomen esse qui est.
quodlibet autem nomen est institutum ad signifîcandum naturam seu essen-
tiam alicuius rei. unde relinquitur quod ipsum divinum esse est sua essentia
vel natura.
hanc etiam veritatem catholici doctores professi sunt. ait namque hilarius,
in libro de trin.: esse non est accidens deo, sed subsistens veritas, et manens
causa, et naturalis generis proprietas. boetius etiam dicit, in libro de trin., quod
divina substantia est ipsum esse et ab ea est esse.
Capitulum XIII
Quod in deo non est accidens
ex hac etiam veritate de necessitate sequitur quod deo supra eius essentiam
nihil supervenire possit, neque aliquid ei accidentaliter inesse.
ipsum enim esse non potest participare aliquid quod non sit de essentia
sua: quamvis id quod est possit aliquid aliud participare. nihil enim est forma-
lius aut simplicius quam
23. В Боге нет акциденций 131
И еще. Сложное — это то, что не может существовать иначе, как
благодаря соединению многих. Но ни одна вещь, в которой сущность
и бытие не одно и то же, не может существовать без соединения мно-
гих, то есть сущности и бытия. Следовательно, всякая вещь, в которой
сущность — это одно, а бытие — другое, сложна. Но Бог не сложен, как
показано. Следовательно, само бытие Бога есть его сущность.
Далее. Всякая вещь есть благодаря тому, что имеет бытие. Значит, ни
одна вещь, чья сущность не есть ее бытие, не существует благодаря своей
сущности, но благодаря причастности к чему-то [другому], а именно — к
самому бытию. Но существующее благодаря причастности к чему-то не
может быть первым сущим: ибо то, чему оно причастно для того, чтобы
быть, первее его. Но Бог — первое сущее, и нет ничего первее его. Сле-
довательно, сущность Бога есть его бытие.
Этой высшей истине Моисей был научен от Господа (Исход, 3:13-
14). Когда он спрашивал Господа, говоря: «Если скажут мне сыны Из-
раилевы: «Как Ему имя?» Что сказать мне им?», — Господь ответил:
«Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к
вам», — тем самым указав, что собственное его имя «Сущий». Но всякое
имя установлено для обозначения природы, или сущности какой-либо
вещи. Выходит, что само божественное бытие есть его сущность, или
природа.
Туже истину исповедуют католические ученые. Так говорит Иларий
в книге О Троице (VII, 11): «Бытие для Бога не случайный признак, но
истинная сущность, и пребывающая [в нем] причина, и природное ро-
довое свойство».ш И Боэций говорит в книге О Троице (гл.2), что божес-
твенная субстанция есть «само бытие, и от нее [происходит] бытие».122
Глава 23
О том, что в Боге нет акциденций
Из этой истины необходимо следует, что Богу не может быть прису-
ще ничего сверх его сущности, и что в нем ничто не может существовать
акцидентальным образом.
В самом деле, само бытие не может быть причастно чему-то, что не
принадлежало бы к его сущности; хотя то, что есть, может быть причас-
тно чему-то другому. Ибо нет ничего формальнее и проще, чем само
121
PL 10/208 В
122
PL 64/1250 В
132 XXIII. In deo non est accidens
esse, et sie ipsum esse nihil partieipare potest. divina autem substantia est ip-
sum esse, ergo nihil habet quod non sit de sua substantia. nuUum ergo accidens
ei inesse potest.
amplius. omne quod inest alicui accidentaliter, habet causam quare insit:
cum sit praeter essentiam eius cui inest, si igitur aliquid accidentaliter sit in
deo, oportet quod hoc sit per aliquam causam. aut ergo causa accidentis est
ipsa divina substantia, aut aliquid aliud. si aliquid aliud, oportet quod illud
agat in divinam substantiam: nihil enim inducit aliquam formam, vel sub-
stantialem vel accidentalem, in aliquo reeipiente, nisi aliquo modo agendo in
ipsum; eo quod agere nihil aliud est quam facere aliquid actu, quod quidem
est per formam. ergo deus patietur et movebitur ab alio agente. quod est contra
praedeterminata. si autem ipsa divina substantia est causa accidentis quod sibi
inest; impossibile est autem quod sit causa illius seeundum quod est recipiens
ipsum, quia sic idem seeundum idem faceret seipsum in actu; ergo oportet, si
in deo est aliquod accidens, quod seeundum aliud et aliud reeipiat et causet
accidens illud, sicut corporalia reeipiunt propria accidentia per naturam ma-
teriae et causant per formam. sie igitur deus erit compositus. cuius contrarium
superius probatum est.
item, omne subiectum accidentis comparatur ad ipsum ut potentia ad ac-
tum: eo quod accidens quaedam forma est faciens esse actu seeundum esse ac-
cidentale. sed in deo nulla est potentialitas, ut supra ostensum est. in eo igitur
nuUum accidens esse potest.
adhuc. cuicumque inest aliquid accidentaliter, est aliquo modo seeundum
suam naturam mutabile: accidens enim de se natum est inesse et non inesse. si
igitur deus habet aliquid accidentaliter sibi conveniens, sequetur quod ipse sit
mutabilis. cuius contrarium supra demonstratum est.
amplius. cuicumque inest aliquod accidens, non est quidquid habet in se:
quia accidens non est de essentia subiecti. sed deus est quidquid in se habet, in
deo igitur nullum est accidens. media
23. В Боге нет акциденций 133
бытие. Так что само бытие ничему не может быть причастно. Но божес-
твенная субстанция есть само бытие. Следовательно, она не содержит
ничего, что не принадлежало бы к божественной субстанции. Следова-
тельно, в ней не может быть никакой акциденции.
Далее. Все, что содержится в чем-либо как акциденция, должно со-
держаться там по какой-то причине. Значит, если бы нечто содержалось
в Боге как акциденция, на то должна была бы быть причина. Причиной
акциденции была бы либо сама божественная субстанция, либо что-то
другое. Если что-то другое, значит, что-то другое должно было воздейс-
твовать на божественную субстанцию: ибо нельзя ввести какую-либо
форму, будь то субстанциальную или акцидентальную, в какое-либо
подлежащее, не воздействуя на него каким-либо образом; тем более, что
«воздействовать» есть не что иное, как делать что-либо действительным,
а это возможно только посредством формы. Но в таком случае Бог будет
претерпевать воздействие от чего-то другого и им приводиться в движе-
ние. А это противоречит всему, прежде доказанному (1,13). — Или же
сама божественная субстанция есть причина существующей в ней акци-
денции; но она никак не может быть ее причиной в том же отношении,
в каком является ее восприемницей, ибо одна и та же вещь в одном и
том же отношении не может создавать себя в действительности. Значит,
если в Боге есть какая-либо акциденция, он должен быть ее причиной
в одной [своей части], а воспринимать ее другой [своей частью], как те-
лесные вещи: их материальная природа воспринимает акцидентальные
свойства, а их форма является причиной этих свойств. Но тогда Бог бу-
дет сложен. А это не так, как доказано выше (I, 18).
И еще. Всякое подлежащее акциденции соотносится с ней как по-
тенция с актом, поскольку акциденция есть некая форма и производит
актуальное акцидентальное бытие. Но в Боге нет никакой потенциаль-
ности, как показано выше. Следовательно, в нем не может быть никакой
акциденции.
К тому же. Всякая вещь, в которой что-либо находится акциденталь-
ным образом, так или иначе изменчива по своей природе: ибо акциден-
ция по природе может и присутствовать и отсутствовать в [своем подле-
жащем]. Значит, если Богу присуще нечто акцидентальным образом, он
сам должен быть изменчив. Но это не так, что доказано выше.
Далее. Всякая вещь, содержащая какую-либо акциденцию, не тож-
дественна своему содержанию: потому что акциденция не принадлежит
к сущности подлежащего. Но Бог тождествен своему содержанию. Зна-
чит, в Боге нет никакой акциденции. — Меньшая посылка [т.е. «Бог есть
134 XXIV. Dtvinum esse non potest designari per differentiam substantiellem
sic probatur. unumquodque nobilius invenitur in causa quam in effectu. deus
autem est omnium causa, ergo quidquid est in eo, nobilissimo modo in eo
invenitur. perfectissime autem convenit aliquid alicui quod est ipsummet: hoc
enim perfectius est unum quam cum aliquid alteri substantialiter unitur ut for-
ma materiae; quae etiam unio perfectior est quam cum aliquid accidentaliter
inest, relinquitur ergo quod deus sit quidquid habet.
item, substantia non dependet ab accidente: quamvis accidens dependeat a
substantia. quod autem non dependet ab aliquo, potest aliquando inveniri sine
illo. ergo potest aliqua substantia inveniri sine accidente, hoc autem praecipue
videtur simplicissimae substantiae convenire, qualis est substantia divina. div-
inae igitur substantiae omnino accidens non inest.
in hanc autem sententiam etiam catholici tractatores conveniunt. unde au-
gustinus, in libro de trin., dicit quod in deo nullum est accidens.
ex hac autem veritate ostensa, error quorundam in lege sarracenorum lo-
quentium confutatur, qui ponunt quasdam intentiones divinae essentiae su-
peradditas.
Capitulum XXIV
Quod divinum esse non potest designari
per additionem alicuius differentiae substantialis
ostendi etiam ex praedictis potest quod supra ipsum divinum esse non po-
test aliquid superaddi quod designet ipsum designatione essentiali, sicut desig-
natur genus per differentias.
impossibile est enim aliquid esse in actu nisi omnibus existentibus quibus
esse substantiale designatur: non enim potest esse animal in actu quin sit ani-
mal rationale vel irrationale, unde etiam platonici, ponentes ideas, non po-
suerunt ideas per se existentes generum, quae designantur ad esse speciei per
differentias essentiales;
24. Бог не определяется добавлением субстанциальных отличий 135
то, что содержит»]
