deus est. movet autem sicut movens omnino immobile, quod movet sicut de-
sideratum, deus igitur, cum sit primum movens immobile, est primum desid-
eratum, desideratur autem dupliciter aliquid: aut quia est bonum; aut quia ap-
paret bonum. quorum primum est quod est bonum: nam apparens bonum non
movet per seipsum, sed secundum quod habet aliquam speciem boni; bonum
vero movet per seipsum. primum igitur desideratum, quod deus est, est vere
bonum.
adhuc. bonum est quod omnia appetunt: ut philosophus optime dictum
introducit, i ethicorum. omnia autem appetunt esse actu secundum suum
modum: quod patet ex hoc quod unumquodque secundum naturam suam re-
pugnat corruptioni. esse igitur actu boni rationem constituit: unde et per pri-
vationem actus a potentia consequitur malum, quod est bono oppositum, ut
per philosophum patet, in ix metaphysicae. deus autem est ens actu non in
potentia, ut supra ostensum est. est igitur vere bonus.
37. Бог благ 179
добродетелью, и всякое дело этой вещи».144 А в Физике сказано: «Доб-
родетель есть некое совершенство: ибо мы называем всякую вещь со-
вершенной тогда, когда она достигает свойственной ей добродетели».145
Значит всякая вещь блага постольку, поскольку она совершенна. Следо-
вательно, всякая вещь стремится к своему совершенству как к собствен-
ному благу. Но Бог совершенен. Следовательно, он благ.
И еще. Выше мы показали, что существует некий первый непод-
вижный двигатель, и что он есть Бог. Он движет как абсолютно непод-
вижный двигатель. Но такой двигатель движет как предмет желания.146
Значит Бог, будучи первым неподвижным двигателем, есть первое же-
ланное. Но желать чего-то можно двояко: либо потому, что желанное
благо, либо потому, что оно кажется благим. Из них первично благое:
ибо то, что кажется благим, движет не само по себе, а за счет некоторого
сходства с благом. Благое же движет само по себе. Значит, первый пред-
мет желания, т.е. Бог, подлинно благ.
К тому же. «Благо есть то, к чему всё стремится, по удачному опреде-
лению», — этими словами Философ начинает Этику.147 Но всё стремится
актуально быть, на свой лад; это видно из того, что всё по своей природе
сопротивляется уничтожению. Значит, суть блага составляет актуальное
бытие. Следовательно, зло происходит тогда, когда потенция лишается
акта, поскольку зло —- противоположность благу, о чем говорит и Фило-
соф в IX книге Метафизики}^ Но Бог есть сущее актуальное, а не потен-
циальное, как было доказано. Следовательно, он поистине благ.
144
Аристотель. Никомахова этика, II 5; 1106 а 15: «Всякая добродетель и доводит до
совершенства то, добродетелью чего она является, и придает совершенство выполняемому
им делу. Скажем, добродетель глаза делает доброкачественным и глаз, и его дело, ибо бла-
годаря добродетели глаза мы хорошо видим. Точно так и добродетель коня делает доброго
коня, хорошего для бега, для верховой езды и для противостояния врагам на войне». — Пер.
Н.В.Брагинской. Аристотель. Соч. в 4-х томах, т.4, М., 1984, с.85.
145
Аристотель. Физика, VII 3; 246 а 13: «Достоинство (осретп, т.е. добродетель,Т.Б.) есть
некоторое совершенство, ибо, когда предмет достигнет свойственного ему достоинства,
тогда он называется совершенным, так как тогда наиболее соответствует своей природе
(как, например, круг станет совершенным, когда он в наибольшей степени станет кругом, и
притом наилучшим).» Пер.В.П.Карпова. Аристотель. Соч. в 4-х томах, т.З, М., 1981, с.212.
146
Ср. Аристотель, Метафизика, XII7; 1072 а 34 — b 4: «…Прекрасное и желанное само по
себе… то, ради чего (целевая причина, Т.Б.), принадлежит к [вещам] неподвижным… Оно
движет как предмет любви и стремления, а то, что приведено в движение им, в свою очередь,
приводит в движение всё остальное (путем механической передачи движения, Т.Б.).»
147
Аристотель, Никомахова этика, 11; 1094 а 2.
148
Аристотель. Метафизика, IX 9; 1051 а 3 — а 33: «Акт (évépyeia — действительность,
энергия, Т.Б.) лучше и достойнее благой потенции (ôtivaniç — способность, возможность,
Т.Б.)… Всё, что мы называем потенциальным, одинаково способно [актуализоваться] в обеих
180 XXXVIL Deus est bonus
amplius. communicatio esse et bonitatis ex bonitate procedit. quod quidem
patet et ex ipsa natura boni, et ex eius ratione. naturaliter enim bonum unius-
cuiusque est actus et perfectio eius. unumquodque autem ex hoc agit quod actu
est. agendo autem esse et bonitatem in alia diffundit. unde et signum perfec-
tionis est alicuius quod simile possit producere: ut patet per philosophum in iv
meteororum. ratio vero boni est ex hoc quod est appetibile. quod est finis, qui
etiam movet agentem ad agendum. propter quod dicitur bonum esse diffusi-
vum sui et esse, haec autem diffusio deo competit: ostensum enim est supra
quod aliis est causa essendi, sicut per se ens necesse. est igitur vere bonus.
37. Бог благ 181
Далее. Сообщение бытия и блага происходит благодаря благу. Это
явствует как из природы блага, так и из его понятия. В самом деле, по
природе благо всякой вещи есть ее акт [или действительное бытие] и со-
вершенство. Но действительность всякой вещи выражается в том, что
она действует. А действие ее заключается в том, что она распространяет
на других бытие и благо. Вот почему признаком совершенства чего-либо
служит способность «производить подобное себе», как объясняет Фило-
соф в Метеорах.149 А понятие блага таково: благо есть то, к чему стремят-
ся. « Но это цель. То, что побуждает действующее к действию. Вот поче-
му говорится, что благо распространяет само себя и бытие.150 Но именно
такое распространение свойственно Богу: ведь выше было показано, что
он — причина бытия для других, поскольку он сам по себе необходимо
сущий. Следовательно, Бог поистине благ.
противоположностях; например, то, что мы называем потенциально здоровым, является
одновременно и потенциально больным. Ибо способность быть здоровым или болеть — это
одна и та же потенция, и точно так же способность покоиться или двигаться, строить или
ломать, быть построенным или обрушиться. Таким образом, в потенции противоположности
существуют вместе, но актуально они не могут сосуществовать [одновременно в одной вещи],
например [один человек не может одновременно в одном и том же отношении] быть и здо-
ровым и больным. Значит, одна из противоположностей необходимо должна быть благом;
а потенция — либо и благом и злом вместе, либо ни тем, ни другим. Значит, акт (действи-
тельность) лучше. Но применительно к плохому цель (завершение) и акт (действительность)
неоходимо должны быть хуже потенции, ибо поетнция [заключает в себе] оба [т.е. добро
и зло вместе]. Из этого с очевидность следует, что зла не может быть помимо вещей, ибо
зло по природе вторично по отношению к потенции. Значит, в изначальном и вечном нет
никакого зла, ничего дурного, неправильного или тленного (способного к разрушению),
поскольку разрушение — из числа дурных вещей.»
149
Аристотель. Метеорологика IV 3; 380 а 12: «Созревание завершено, когда семена под
оболочкой [плода] становятся способны создать другой плод, такой же, как первый. Так
мы определяем завершенное и в других [случаях].» Пер. Н.В.Брагинской. Соч. в 4-х томах,
т.З,М., 1981, с. 532.
150
См. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 20: «Зло, будучи злом, никакой
сущности и рождения не производит, и только по мере сил причиняет зло и порчу лику
сущего. Если же кто-то скажет, что оно способно порождать бытие и что, разрушая одно,
оно дает бытие другому, следует истинно ответить, что не оно в той мере, в какой разруша-
ет одно, дает бытие другому, но что в той мере, в какой оно разрушение и зло, оно только
разрушает и причиняет зло, бытие же и сущность появляются благодаря Добру… Зло-в-соб
ственном-смысле-слова не является ни сущим, ни Добром, неспособно порождать бытие и
творить существа и блага. Добро же, где оно достигает совершенства, творит совершенные
и беспримесные всецелые блага…. Более или менее к добру приближающееся оказывается
в соответствующей мере благим, поскольку сквозь все проходящая всесовершенная Бла-
гость распространяется не только на окружающие ее всеблагие существа, но достигает и
предельно от нее удаленных, у одних пребывая целиком, у других в меньшей степени, у
третьих предельно мало, — в соответствии со способностью каждого из сущих быть к Ней
причастным» (там же, стр. 145-147).
182 XXXVIILDeusestipsabonitas
hinc est quod in psalmo dicitur: quam bonus israel deus his qui recto sunt
corde, et thren. 3-25 dicitur: bonus est dominus sperantibus in se, animae
quaerenti illum.
Capitulum XXXVIII
Quod deus est ipsa bonitas
ex his autem haberi potest quod deus sit sua bonitas.
esse enim actu in unoquoque est bonum ipsius. sed deus non solum est ens
actu, sed est ipsum suum esse, ut supra ostensum est. est igitur ipsa bonitas,
non tantum bonus.
praeterea. perfectio uniuscuiusque est bonitas eius, ut ostensum est. per-
fectio autem divini esse non attenditur secundum aliquid additum supra ip-
sum, sed quia ipsum secundum seipsum perfectum est, ut supra ostensum est.
bonitas igitur dei non est aliquid additum suae substantiae, sed sua substantia
est sua bonitas.
item, unumquodque bonum quod non est sua bonitas, participative dicitur
bonum. quod autem per participationem dicitur, aliquid ante se praesupponit,
a quo rationem suscipit bonitatis. hoc autem in infînitum non est possibile
abire: quia in causis fïnalibus non proceditur in infinitum, infînitum enim
répugnât fini; bonum autem rationem finis habet, oportet igitur devenire ad
aliquod bonum primum, quod non participative sit bonum per ordinem ad
aliquid aliud, sed sit per essentiam suam bonum. hoc autem deus est. est igitur
deus sua bonitas.
item, id quod est participare aliquid potest, ipsum autem esse nihil: quod
enim participât potentia est, esse autem actus est. sed deus est ipsum esse, ut
probatum est. non est igitur bonus participative, sed essentialiter.
amplius. omne simplex suum esse et id quod est unum habet: nam, si sit
aliud et aliud, iam simplicitas tolletur. deus autem est omnino simplex, ut os-
tensum est. igitur ipsum esse bonum non est aliud quam ipse. est igitur sua
bonitas.
per eadem etiam patet quod nullum aliud bonum est sua bonitas. propter
quod dicitur matth. 19-17: nemo bonus nisi solus deus.
38. Бог — сама благость 183
Вот почему в Псалме говорится: «Как благ Бог к Израилю, к чис-
тым сердцем!» (72:1). И в Плаче Иеремии: «Благ господь к надеющимся
на
