Глава 38
О том, что Бог — сама благость
Что Бог — сама благость, понятно вот из чего:
Во всякой вещи актуальное бытие — это ее благо. Но Бог — не только
существует актуально; он еще и есть свое собственное бытие, как пока-
зано выше. Следовательно, он не просто благ, он есть сама благость.
Кроме того. Совершенство всякой вещи — это ее благость, как мы
показали выше. Но божественное совершенство достигается не благода-
ря прибавлению к Богу чего-то сверх него самого; Бог сам по себе совер-
шенен, как было показано. Следовательно, благость Божия не есть нечто,
добавленное к его субстанции, но сама субстанция Бога есть его благость.
И еще. Всякая благая вещь, которая не тождественна своей благости,
называется благой по причастности. Но если нечто называется [благим],
предполагается, что существует нечто предшествующее, от которого оно
получает благость. Но до бесконечности так отодвигать [причину] не-
льзя: в целевых причинах вообще нельзя уходить в бесконечность, ибо
бесконечность несовместима с целью. Благо же по сути есть цель. Следо-
вательно, [в поисках причины] необходимо остановиться на некоем пер-
вом благе, которое будет благим не по причастности, не в силу своей под-
чиненности чему-то другому, но будет благим по самой своей сущности.
А это Бог. Следовательно, Бог тождествен благости как таковой.151
И еще. То, что есть, может быть причастно чему-нибудь, но само бы-
тие не может быть причастно ничему: потому что то, что причащается,
есть потенция, а бытие — это действительность. Но Бог есть само бытие;
это доказано. Следовательно, он благ не по причастности, а по сущности.
Далее. У всякого простого его бытие и то, что оно есть, — одно; ибо
если в нем будет одно и другое, простота уничтожится. Но Бог абсолют-
но прост, как доказано. Следовательно, само бытие — благо, и оно есть
не что иное, как сам Бог. Следовательно, Бог есть сама благость.
Из этого также очевидно, что никакая другая благая вещь не тождес-
твенна самой благости. Вот почему говорится в Евангелии от Матфея:
«Никто не благ, кроме как Бог» (19:17; ср.: Лк. 18:19).
151
Букв.: «Бог есть своя благость».
184 XXXIX. In deo non potest esse malum
Capitulum XXXIX
Quod in deo non potest esse malum
ex hoc autem manifeste apparet quod in deo non potest esse malum.
esse enim et bonitas, et omnia quae per essentiam dicuntur, nihil praeter
se habent admixtum: licet id quod est vel bonum possit aliquid praeter esse et
bonitatem habere. nihil enim prohibet quod est uni perfectioni suppositum,
etiam alii supponi, sicut quod est corpus potest esse album et dulce: unaquae-
que autem natura suae rationis termino concluditur, ut nihil extraneum intra
se capere possit. deus autem est bonitas, non solum bonus, ut ostensum est.
non potest igitur in eo esse aliquid non bonitas. et ita malum in eo omnino esse
non potest.
amplius. id quod est oppositum essentiae alicuius rei, sibi omnino conve-
nire non potest dum manet: sicut homini non potest convenire irrationalitas
vel insensibilitas nisi homo esse désistât, sed divina essentia est ipsa bonitas,
ut ostensum est. ergo malum, quod est bono oppositum, in eo locum habere
non potest nisi esse desisteret. quod est impossibile: cum sit aeternus, ut supra
ostensum est.
adhuc. cum deus sit suum esse, nihil participative de ipso dici potest, ut
patet ex ratione supra inducta. si igitur malum de ipso dicatur; non dicetur
participative, sed essentialiter. sie autem malum de nullo dici potest ut sit es-
sentia alicuius: ei enim esse deficeret, quod bonum est, ut ostensum est; in ma-
litia autem non potest esse aliquid extraneum admixtum, sicut nee in bonitate.
malum igitur de deo dici non potest.
39. В Боге не может быть зла 185
Глава 39
О том, что в Боге не может быть зла
Из вышеизложенного с очевидностью следует, что в Боге не может
быть зла.
В самом деле, «бытие», «благость» и всё прочее, что говорится при-
менительно к сущности, не содержит никаких примесей, кроме себя са-
мого; хотя «то, что есть», или «благое» могут содержать нечто помимо
бытия и благости. Ибо [вещь], обладающая одним совершенством, 152
вполне может обладать также и другим: так, например, тело может быть
и белым, и сладким. Но всякая природа замыкается границей своего оп-
ределения153, и потому не может принять в себя ничего извне. Так вот:
Бог не просто «благ»; он есть сама «благость», как было показано выше.
Следовательно, в нем не может быть ничего, что не было бы благостью.
Таким образом, зла в нем не может быть вовсе.
Далее. То, что противоположно сущности какой-либо вещи, не мо-
жет быть присуще этой вещи, пока она остается [самой собой]; так, на-
пример, человек не может быть неразумен или бесчувствен154 — в против-
ном случае он перестанет быть человеком. Но божественная сущность
есть сама благость, как показано выше. Следовательно, зло, противопо-
ложное благу, не может иметь в нем места, если только он не перестанет
быть [Богом]. Но это невозможно, так как он вечен, как было доказано
выше.
К тому же. Поскольку Бог тождествен своему бытию, о нем ничего не
может быть высказано по причастности, как явствует из приведенного
выше рассуждения. Следовательно, если бы о нем высказывался [преди-
кат] «злой», он высказывался бы не по причастности, а по сущности. Од-
нако зло не может быть сущностью чего бы то ни было и, следовательно,
ни о чем не может сказываться по сущности: в противном случае, у этой
вещи не было бы бытия, которое благо, как показано выше; а если зло
составляет самую сущность вещи, то к ней не может быть примешано
ничего, противоположного злу — точно так же, как в случае с благостью.
Следовательно, Бога нельзя назвать злым.
152
Букв. «Подчиненная одному совершенству». — «Подчиненным» (suppositum) называет-
ся, в терминах аристотелевской логики, вид по отношению к роду, индивид по отношению
к виду, вообще вещь по отношению к своей форме.
153
Unaquaeque natura suae rationis termino concluditur. Ratio — это перевод греч. слова
«логос»: «понятие», «определение», «суть», «смысл».
154
Имеются в виду пять чувств, способность чувственного восприятия, а не эмоции.
186 XL. Deus est omnis boni bonum
item, malum bono oppositum est. ratio autem boni in perfectione consis-
tit. ergo ratio mali in imperfectione. defectus autem vel imperfectio in deo, qui
est universaliter perfectus, esse non potest, ut supra ostensum est. in deo igitur
malum esse non potest.
praeterea. perfectum est aliquid secundum quod est actu. ergo imperfec-
tum erit secundum quod est deficiens ab actu. ergo malum vel privatio est, vel
privationem includit. privationis autem subiectum est potentia. haec autem in
deo esse non potest. igitur nec malum.
praeterea. si bonum est quod ab omnibus appetitur, igitur malum un-
aquaeque natura refugit inquantum huiusmodi. quod autem inest alicui contra
motum naturalis appetitus, est violentum et praeter naturam. malum igitur in
unoquoque est violentum et praeter naturam secundum quod est ei malum:
etsi possit ei esse naturale secundum aliquid eius in rébus compositis. deus
autem compositus non est, nec aliquid esse potest in eo violentum vel praeter
naturam, ut ostensum est. malum igitur in deo esse non potest.
hoc etiam sacra scriptura confirmât, dicitur enim prima canonica ioan-
nis: deus lux est, et tenebrae in eo non sunt ullae. et in iob 34—10: absit a deo
impietas, et ab omnipotente iniquitas.
Capitulum XL
Quod deus est omnis boni bonum
ostenditur etiam ex praedictis quod deus sit omnis boni bonum.
bonitas enim uniuscuiusque est perfectio ipsius, ut dictum est. deus autem,
cum sit simpliciter perfectus, sua perfectione omnes rerum perfectiones com-
prehendit, ut ostensum est. sua igitur bonitas omnes bonitates comprehendit.
et ita est omnis boni bonum.
item, quod per participationem dicitur aliquale, non dicitur
40, Бог — благо всякого блага 187
И еще. Зло противоположно благу. Суть понятия блага состоит в со-
вершенстве. Следовательно, суть понятия зла состоит в несовершенстве.
Но в Боге, который всецело совершен, не может быть никакого недо-
статка, как показано выше. Следовательно, в Боге не может быть зла.
Кроме того. Нечто совершенно постольку, поскольку оно актуально,
[т.е. действительно существует]. Следовательно, оно будет несовершен-
но постольку, поскольку ему будет недоставать действительности. Зло
либо есть лишённость, либо включает в себя лишённость. Но подлежа-
щее лишённости — потенция. А её в Боге нет. Следовательно, в нем нет
и зла.
Кроме того. Если «благо есть то, к чему все стремятся»,155 то зло есть
то, от чего всякая природа стремится убежать — постольку, поскольку
оно зло. Если же стремление какой-то вещи противоположно её естес-
твенному движению, то оно противоестественно и насильственно. Сле-
довательно, зло во всякой вещи противоестественно и насильственно —
постольку, поскольку оно есть зло для этой вещи. Впрочем, в сложных
вещах оно может быть и естественным — оно может соответствовать
природе одной из составных частей [и противоречить природе другой].
Но Бог не сложен, и в нем не может быть ничего насильственного или
противного его природе, как показано выше. Следовательно, в Боге не
может быть зла.
Это подтверждает и Священное Писание. В Первом Соборном посла-
нии Иоанна сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1:5). И в
Книге Иова\ «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя непра-
восудие» (34:10).
Глава 40
О том, что Бог — благо всякого блага
На основании вышеизложенного доказывается, что Бог есть «благо
всякого блага».156
Благость всякой вещи есть её совершенство, как мы уже говорили.
Бог же, будучи просто совершенным, содержит в своем совершенстве
все совершенства вещей, как показано выше. Следовательно, в его бла-
гости содержатся все благости. А значит, Он — благо всех благ.
И еще. То, что называется каким-либо по причастности, называет-
155
Аристотель, Никомахова этика, 1094 а 3.
156
Августин, О Троице, VIII 3.
188 XLL Deus est summum bonum
taie nisi inquantum habet quandam similitudinem eius quod per essentiam
dicitur: sicut ferrum dicitur ignitum inquantum quandam similitudinem ignis
participât, sed deus est bonus per essentiam, omnia vero alia per participatio-
nem, ut ostensum est. igitur nihil dicetur bonum
